天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤什么意思?

意思是：天象的变化不必畏惧，祖宗的规矩不一定效法，人们的议论也不需要担心。

【出处】《宋史·王安石列传》。

解读：北宋的王安石是我国历史上著名的改革家。为了推行自己的改革主张，他强调要在思想上破除当时人的守旧心理。这句话不仅简明扼要地说出了王安石变法的决心，而且表现出他变法的巨大勇气，成为许多改革者自我激励的豪言壮语。

王安石潜心研究经学，著书立说，被誉为“通儒”，创“荆公新学”，促进宋代疑经变古学风的形成。在哲学上，他用“五行说”阐述宇宙生成，丰富和发展了中国古代朴素唯物主义思想；其哲学命题“新故相除”，把中国古代辩证法推到一个新的高度。

扩展资料

王安石人物评价

吕思勉：王安石的变法，旧史痛加诋毁，近来的史家，又有曲为辩护的，其实都未免有偏。王安石所行的政事，都是不错的。但行政有一要义，即所行之事，必须要达到目的，因此所引起的弊窦，必须减至极少。

若弊窦在所不免，而目的仍不能达，就不免徒滋纷扰了。安石所行的政事，不能说他全无功效，然因此而引起的弊端极大，则亦不容为讳。

毛泽东：可谓有专门之学者矣，而卒以败者，无通识，并不周知社会之故，而行不适之策也。

蒋介石：我对中国古代的政治家，在秦汉以前则推周公，至于秦汉以后的政治家，所最佩服的就是王安石。 

余英时：神宗与王安石共定国是以后，皇帝事实上已与以宰相为首的执政派联成一党，不复具有超越的地位。 

列宁：王安石是中国十一世纪时的改革家，实行土地国有未成。

参考资料：百度百科：王安石

”天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤“的意思是天象的变异不足以害怕，祖宗的成规不足以效法，人们的议论和攻击不足以忧虑。出自《宋史·王安石列传》。

这句话的背景是王安石看到北宋当时社会政治的严重弊端，提出了变法革新的政治主张，但是却遭到了保守势力的猛烈攻击。他们鼓吹“天命”论，宣扬天象的变异是对人的惩罚，借口祖宗定下的成规不可更改，煽动人们反对改革。这几句话就是针对这种攻击而言的。这句话不仅简明扼要地说出了王安石变法的决心，而且表现出他变法的巨大勇气，成为许多改革者自我激励的豪言壮语。

拓展资料：

关于“三不足说”的出处，仍有争议。

大陆论及王安石变法者，大多都以为熙宁时期流行的“三不足说”是由王安石发表，或最能体现王安石勇于革新的精神。邓广铭先生认为“三不足”精神是王安石变法革新的精神支柱，“尽管王安石从来不曾向宋神宗提出过这样的‘三不足’语句，但这三句话之为王安石亲口所说，却是绝无可疑的。他自己倘若不曾说过，司马光是撰造不出如此富有开创和革新意义的话语的。”（《中国十一世纪时的改革家：王安石》；《北宋政治改革家王安石》）

对此，台湾地区的学者有不同的看法，林天尉在《考“三不足说”之伪，析杨升庵之偏》一文中对邓广铭先生的看法提出批评，并考论说“所谓‘三不足说’，其初意是范论神宗与王安石对新法推行时之坚决意志，司马光主持策论时，用作命题，目的是在试探民意，亦可能是拟制造反对的舆论，故即使神宗命‘别出试题’，而司马文正公家传集仍录之，结果，神宗不满，司马光因此求外放（并非求去），乃至邵伯温著闻见录，为维护司马光创‘三不足说’，以造成王安石的狂妄形象，李焘录文，后世史家沿袭之。”（原刊于《纪念司马光与王安石逝世九百周年学术研讨会论文集》，文史哲出版社1986年10月出版。后收入《宋代史事质疑》易名为《为王安石辩诬二事》，台北商务印书馆。）

1993年，黄复山著文《王安石三不足说考辨》又对林天尉先生的考伪再考辨，以为林天尉一文“言及三不足之肇始。于邓广铭《王安石》所论之‘三不足’多所批驳，惟引据之资料不出常人所见，是以未知‘三不足’之流行，即断曰‘李焘之言不足说是采自邵伯温’，而邵伯温本‘为君者讳’，遂强指为王安石……此类缺失，皆使其为王安石辨白之结论立足不稳。”于是黄复出揆注史实用约30000字左右的篇幅详考“三不足说”的形成与流行。

参考资料：百度百科-天命不足畏

“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”出自《宋史·王安石列传》。意思是：天象的变化不必畏惧，祖宗的规矩不一定效法，人们的议论也不需要担心。

提出的背景：在封建社会，天命论是社会的统治思想。它不仅是封建士大夫的一般宇宙观，同时也是政治斗争的工具。北宋熙宁年间的反变法派，以天命论为依据，反对变法。如御史吕诲曰：方今天灾屡见，若安石久居庙堂，必无安宁之理。反对派的说法影响到神宗。

王安石则在整个熙宁变法期间，一直强调修人事。例：熙宁七年（1074）夏四月，神宗以久旱不雨，忧见容色，每辅臣进见，未尝不叹息恳恻，欲尽罢保甲方田等。王安石说神宗曰：“水旱常数，尧汤所不免。陛下即位以来，累年丰稔，今旱暵虽逢，但当益修人事，以应天灾，不足贻圣虑耳。”

扩展资料：

王安石潜心研究经学，著书立说，被誉为“通儒”，创“荆公新学”，促进宋代疑经变古学风的形成。在哲学上，他用“五行说”阐述宇宙生成，丰富和发展了中国古代朴素唯物主义思想；其哲学命题“新故相除”，把中国古代辩证法推到一个新的高度。

“需要指出的是，王安石认为，不畏天变并不是说人道、人事彼此没有关系，人们可以对天变不在乎，而只是说，天变不是政治行为所造成的，对天变本身要认真对待，修人事以消除天灾。从这个意义上说，对天变亦要畏惧，不畏惧是不对的。

“也不能说王安石完全不相信天命，或者说，明确地主张‘天变不足畏’。他有时也相信天命，他常以‘畏天变’来称誉神宗，固然是应时之词，但他有时也径直劝神宗祈天永命……这说明王安石思想的矛盾，身为辅宰大臣，他毕竟不能完全摆脱天命论这种思想的影响。”

参考资料：天变不足畏-百度百科

• 人言不足恤"...
• “天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”是什么意思
• “天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”什么意思
• “天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”什么意思？
• 北宋政治家王安石提出的"天变不足畏
• 祖宗不足法