意思是：天象的变化不必畏惧，祖宗的规矩不一定效法，人们的议论也不需要担心。
【出处】《宋史·王安石列传》。
解读：北宋的王安石是我国历史上著名的改革家。为了推行自己的改革主张，他强调要在思想上破除当时人的守旧心理。这句话不仅简明扼要地说出了王安石变法的决心，而且表现出他变法的巨大勇气，成为许多改革者自我激励的豪言壮语。
王安石潜心研究经学，著书立说，被誉为“通儒”，创“荆公新学”，促进宋代疑经变古学风的形成。在哲学上，他用“五行说”阐述宇宙生成，丰富和发展了中国古代朴素唯物主义思想；其哲学命题“新故相除”，把中国古代辩证法推到一个新的高度。
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王安石人物评价
吕思勉：王安石的变法，旧史痛加诋毁，近来的史家，又有曲为辩护的，其实都未免有偏。王安石所行的政事，都是不错的。但行政有一要义，即所行之事，必须要达到目的，因此所引起的弊窦，必须减至极少。
若弊窦在所不免，而目的仍不能达，就不免徒滋纷扰了。安石所行的政事，不能说他全无功效，然因此而引起的弊端极大，则亦不容为讳。
毛泽东：可谓有专门之学者矣，而卒以败者，无通识，并不周知社会之故，而行不适之策也。
蒋介石：我对中国古代的政治家，在秦汉以前则推周公，至于秦汉以后的政治家，所最佩服的就是王安石。
余英时：神宗与王安石共定国是以后，皇帝事实上已与以宰相为首的执政派联成一党，不复具有超越的地位。
列宁：王安石是中国十一世纪时的改革家，实行土地国有未成。
参考资料：百度百科：王安石
“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”出自《宋史·王安石列传》。意思是：天象的变化不必畏惧，祖宗的规矩不一定效法，人们的议论也不需要担心。
提出的背景：在封建社会，天命论是社会的统治思想。它不仅是封建士大夫的一般宇宙观，同时也是政治斗争的工具。北宋熙宁年间的反变法派，以天命论为依据，反对变法。如御史吕诲曰：方今天灾屡见，若安石久居庙堂，必无安宁之理。反对派的说法影响到神宗。
王安石则在整个熙宁变法期间，一直强调修人事。例：熙宁七年（1074）夏四月，神宗以久旱不雨，忧见容色，每辅臣进见，未尝不叹息恳恻，欲尽罢保甲方田等。王安石说神宗曰：“水旱常数，尧汤所不免。陛下即位以来，累年丰稔，今旱暵虽逢，但当益修人事，以应天灾，不足贻圣虑耳。”
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王安石潜心研究经学，著书立说，被誉为“通儒”，创“荆公新学”，促进宋代疑经变古学风的形成。在哲学上，他用“五行说”阐述宇宙生成，丰富和发展了中国古代朴素唯物主义思想；其哲学命题“新故相除”，把中国古代辩证法推到一个新的高度。
“需要指出的是，王安石认为，不畏天变并不是说人道、人事彼此没有关系，人们可以对天变不在乎，而只是说，天变不是政治行为所造成的，对天变本身要认真对待，修人事以消除天灾。从这个意义上说，对天变亦要畏惧，不畏惧是不对的。
“也不能说王安石完全不相信天命，或者说，明确地主张‘天变不足畏’。他有时也相信天命，他常以‘畏天变’来称誉神宗，固然是应时之词，但他有时也径直劝神宗祈天永命……这说明王安石思想的矛盾，身为辅宰大臣，他毕竟不能完全摆脱天命论这种思想的影响。”
参考资料：天变不足畏-百度百科
“天变不足畏,祖宗不足法,人言不足恤”
语出《宋史·王安石列传》.北宋神宗时期,王安石力主变法,提出了这一著名的“三不足”论断.“天变不足畏”：原意是自然界的灾异不必畏惧,这是对当时有人用各种所谓“天生异象”的奇谈怪论来攻击新法的回应,同时透露出一种朴素的唯物主义思想；“祖宗不足法”：前人制定的法规制度若不适应当前的需要甚至阻碍社会进步,就要修改甚至废除,不能盲目继承效法；“人言不足恤”：对流言蜚语无需顾虑.这既是王安石变法的精神支柱,也是他的思想武器.自宋以降,人们常引用这句话来表达一种不断革新的精神.