作品原文
长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁?”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与?”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁?”曰：“为仲由。”
曰：“是鲁孔丘之徒与?”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之?且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉。”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与?天下有道，丘不与易也。”
译文
鸟兽不可与同群：长沮、桀溺两人一起耕田，孔子经过过那里，让子路去打听渡口。长沮说：“那驾车的人是谁？”子路说：“是孔丘。”〔长沮〕说：“是鲁国的孔丘吗？”〔子路〕说：“是的。”〔长沮)说：“那他自己该知道渡口〔在哪里〕。”去问桀溺。桀溺说：“您是谁？”〔子路〕说：“是仲由。”〔桀溺〕说：“是鲁国孔丘的徒弟吗？”〔子路〕回答：“是的。”
〔桀溺〕说：“〔世上纷纷乱乱，礼坏乐崩，〕如滔滔的大水弥漫，天下都是这样，你们和谁去改变这种现状呢？而且，你与其跟随躲避人的人，还不如跟随避开整个社会的人呢。”一边说一边不停地拨土覆盖播下的种子。子路回来告诉〔孔子〕。孔子怅惘地叹息说：“〔人〕与鸟兽是不可同群的，我不同世人一起生活又同谁呢？假若天下有道，我孔丘就不参与变革〔现实的活动〕了。”
作品评语
这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望和积极地入世思想。儒家不倡导消极避世的做法，这与道家不同。儒家认为，达则兼济天下，穷则独善其身。孔子就是这样一位身体力行者。所以，他感到自己有一种社会责任心，正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，为社会改革而努力，这是一种可贵的忧患意识和历史责任感。
扩展资料
“辟人之士”意思是逃避坏人的人，是桀溺对孔子的称呼。“辟世之士”意思是避开乱世的人，是桀溺对他们的自称。从桀溺的角度来看，“辟人”还不如“辟世”来得干脆而彻底。因为天下到处都是一样的混乱，哪里都有坏人，实在避不胜避，还不如避开整个乱世，不必再到处奔波、忙碌。
孔子的看法则是，像桀溺这样的态度，简直是哀莫大于心死。和鸟兽一样，只有生物性的生命，缺乏对文化性生命的关怀。孔子坚持“辟人”而不“辟世”，永不放弃对行道的期望。不得不隐的时候，依然寄望于天下有道的可能性。天下太平的时候，孔子根本用不着操心。
反而是天下不太平时，孔子才需要想办法加以改变。就算到处都有坏人，也要明知其不可而为之。毕竟任重道远，仍然需要大家一起来努力，才能促使人类的文化生生不息。
子路向长沮请问渡口在哪里，长沮回答孔子一定知道过渡的地方，是一种讽刺，也是表示轻视的意思。桀溺更直接反问子路，为什么偏要追随“辟人”的孔子，却不知道和他们这些“辟世”的人在一起。两人都不告诉子路渡口的位置，用意即在刺激孔子，暗示孔子不如放弃“辟人”，转而“辟世”。
（一）曲高和寡，层次较高的人，往往要承受层次较低的人，某种不明事理却又自以为是的批评和讽刺。经过长时间的考验，我们才明白孔子对人类文化的关怀，并不是一般人所能够了解的。
（二）站在不得不隐的立场，实在不得已，才暂时退隐。仍然随时注意机会，永不放弃济世的心愿。始终怀抱和人类在一起，共同奋斗不懈的心情，其实就是我们常说的大慈大悲，蕴含着无比的深情。
（三）孔子的退隐思想，是“辟人”而不“辟世”。有改革的理想，却不肯屈从无道的君王。因此不想隐却不得不隐，我们可以称为“道隐”或“时隐”，与一般的隐者大不相同。
参考资料来源：百度百科-鸟兽不可与同群
1
·
【
原文】子曰：
“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”
【译文】
孔子说：
“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不
了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”
2.
【原文】子曰：巧言令色，鲜仁矣。
”
【译文】
孔子说：
“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。
”
3.
【原文】曾子曰：
“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
【译文
】曾子说：
“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老
师传授给我的学业是不是复习了呢？”
4.
【原文】子夏曰：
“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
”
【译文】
子夏说：
“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主
(
效力国家
)
，能够献出自
己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。
”
5.
【原文】子曰：
“君子，不重则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者；过则勿惮改。
”
【译文】
孔子说：
“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；
有了过错，就不要怕改正。
”
6.
【原文】子曰：
“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”
【译文】
孔子说：
“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡
正自己，这样可以说是好学了。
”
7.
【原文】子贡曰：
“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：
“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。
”子贡曰：
《诗》云，
‘如切
如磋！如琢如磨’
，
其斯之谓与？”子曰：
“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
”
【译文】
子贡说：
“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：
“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐
于道，虽富裕而又好礼之人。
”子贡说：
“
《诗》上说，
‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’
，
就是讲的这
个意思吧？”孔子说：
“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》
了。
”
8.
【原文】子曰：
“不患人之不已知，患不知人也。
”
【译文】
孔子说：
“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。
”
《论语·为政》篇第二
9.
【原文】子曰：
“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”
【译文】
孔子说：
“
（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的
周围。
”
10.
【原文】子曰：
“诗三百，一言以蔽之，曰：
“思无邪。
”
【译文】
孔子说：
“
《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’
。
”
11.
【原文】
子曰：
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”
【译文】
孔子说：
“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；
用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守法制了。
”
12.
【原文】子曰：
“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾
矩。
”
【译文】
孔子说：
“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十
岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。
”
13.
【原文】子曰：
“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”
【译文】
孔子说：
“
（要了解一个人）
，应看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他安心干什么，这样，这个人怎样
能隐藏得了呢？这个人怎样能隐藏得了呢？”
14.
【原文】子贡问君子。子曰：
“先行其言而后从之。
”
【译文】
子贡问怎样做一个君子。孔子说：
“对于你要说的话，先实行了，再说出来，
（这就够说是一个君子了）
。
”
15.
【原文】子曰：
“君子周而不比，小人比而不周。
”
【译文】
孔子说：
“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。
16.
【原文】子曰：
“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
【译文】
孔子说：
“一个人不讲信用，是根本不可以的。就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它靠什么行走呢？”
《论语·八佾》篇第三
17.
【原文】
子曰：
“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
【译文】
孔子说：
“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢？”
18.
【原文】子曰：
“
《关睢》
，乐而不淫，哀而不伤。
”
【译文】
孔子说：
“
《关睢》这篇诗，快乐而不放荡，忧愁而不哀伤。
”
《论语·里仁篇》第四
19.
【原文】子曰：
“不仁者不可以久处约”
，
不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。
”
【译文】
孔子说：
“不仁的人不能够长久地处在贫困的境地，也不能够
长久地处在安乐的境地。有仁德的人安于仁，有
智慧的人顺从仁。
”
20.
【原文】子曰：
“唯仁者能好人，能恶人。
”
【译文】
孔子说：
“只有有仁德的人才能够正确地去喜爱人，才能够正
确地去厌恶人。
”1
·
【
原文】子曰：
“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”
【译文】
孔子说：
“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不
了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”
2.
【原文】子曰：巧言令色，鲜仁矣。
”
【译文】
孔子说：
“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。
”
3.
【原文】曾子曰：
“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
【译文
】曾子说：
“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老
师传授给我的学业是不是复习了呢？”
4.
【原文】子夏曰：
“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
”
【译文】
子夏说：
“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主
(
效力国家
)
，能够献出自
己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。
”
5.
【原文】子曰：
“君子，不重则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者；过则勿惮改。
”
【译文】
孔子说：
“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；
有了过错，就不要怕改正。
”
6.
【原文】子曰：
“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”
【译文】
孔子说：
“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡
正自己，这样可以说是好学了。
”
7.
【原文】子贡曰：
“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：
“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。
”子贡曰：
《诗》云，
‘如切
如磋！如琢如磨’
，
其斯之谓与？”子曰：
“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
”
【译文】
子贡说：
“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：
“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐
于道，虽富裕而又好礼之人。
”子贡说：
“
《诗》上说，
‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’
，
就是讲的这
个意思吧？”孔子说：
“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》
了。
”
8.
【原文】子曰：
“不患人之不已知，患不知人也。
”
【译文】
孔子说：
“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。
”
《论语·为政》篇第二
9.
【原文】子曰：
“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”
【译文】
孔子说：
“
（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的
周围。
”
10.
【原文】子曰：
“诗三百，一言以蔽之，曰：
“思无邪。
”
【译文】
孔子说：
“
《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’
。
”
11.
【原文】
子曰：
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”
【译文】
孔子说：
“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；
用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守法制了。
”
12.
【原文】子曰：
“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾
矩。
”
【译文】
孔子说：
“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十
岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。
”
13.
【原文】子曰：
“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”
【译文】
孔子说：
“
（要了解一个人）
，应看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他安心干什么，这样，这个人怎样
能隐藏得了呢？这个人怎样能隐藏得了呢？”
14.
【原文】子贡问君子。子曰：
“先行其言而后从之。
”
【译文】
子贡问怎样做一个君子。孔子说：
“对于你要说的话，先实行了，再说出来，
（这就够说是一个君子了）
。
”
15.
【原文】子曰：
“君子周而不比，小人比而不周。
”
【译文】
孔子说：
“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。
16.
【原文】子曰：
“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
【译文】
孔子说：
“一个人不讲信用，是根本不可以的。就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它靠什么行走呢？”
《论语·八佾》篇第三
17.
【原文】
子曰：
“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
【译文】
孔子说：
“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢？”
18.
【原文】子曰：
“
《关睢》
，乐而不淫，哀而不伤。
”
【译文】
孔子说：
“
《关睢》这篇诗，快乐而不放荡，忧愁而不哀伤。
”
《论语·里仁篇》第四
19.
【原文】子曰：
“不仁者不可以久处约”
，
不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。
”
【译文】
孔子说：
“不仁的人不能够长久地处在贫困的境地，也不能够
长久地处在安乐的境地。有仁德的人安于仁，有
智慧的人顺从仁。
”
20.
【原文】子曰：
“唯仁者能好人，能恶人。
”
【译文】
孔子说：
“只有有仁德的人才能够正确地去喜爱人，才能够正
确地去厌恶人。
”1
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【
原文】子曰：
“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”
【译文】
孔子说：
“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不
了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”
2.
【原文】子曰：巧言令色，鲜仁矣。
”
【译文】
孔子说：
“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。
”
3.
【原文】曾子曰：
“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
【译文
】曾子说：
“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老
师传授给我的学业是不是复习了呢？”
4.
【原文】子夏曰：
“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
”
【译文】
子夏说：
“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主
(
效力国家
)
，能够献出自
己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。
”
5.
【原文】子曰：
“君子，不重则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者；过则勿惮改。
”
【译文】
孔子说：
“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；
有了过错，就不要怕改正。
”
6.
【原文】子曰：
“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”
【译文】
孔子说：
“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡
正自己，这样可以说是好学了。
”
7.
【原文】子贡曰：
“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：
“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。
”子贡曰：
《诗》云，
‘如切
如磋！如琢如磨’
，
其斯之谓与？”子曰：
“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
”
【译文】
子贡说：
“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：
“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐
于道，虽富裕而又好礼之人。
”子贡说：
“
《诗》上说，
‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’
，
就是讲的这
个意思吧？”孔子说：
“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》
了。
”
8.
【原文】子曰：
“不患人之不已知，患不知人也。
”
【译文】
孔子说：
“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。
”
《论语·为政》篇第二
9.
【原文】子曰：
“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”
【译文】
孔子说：
“
（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的
周围。
”
10.
【原文】子曰：
“诗三百，一言以蔽之，曰：
“思无邪。
”
【译文】
孔子说：
“
《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’
。
”
11.
【原文】
子曰：
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”
【译文】
孔子说：
“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；
用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守法制了。
”
12.
【原文】子曰：
“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾
矩。
”
【译文】
孔子说：
“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十
岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。
”
13.
【原文】子曰：
“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”
【译文】
孔子说：
“
（要了解一个人）
，应看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他安心干什么，这样，这个人怎样
能隐藏得了呢？这个人怎样能隐藏得了呢？”
14.
【原文】子贡问君子。子曰：
“先行其言而后从之。
”
【译文】
子贡问怎样做一个君子。孔子说：
“对于你要说的话，先实行了，再说出来，
（这就够说是一个君子了）
。
”
15.
【原文】子曰：
“君子周而不比，小人比而不周。
”
【译文】
孔子说：
“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。
16.
【原文】子曰：
“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
【译文】
孔子说：
“一个人不讲信用，是根本不可以的。就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它靠什么行走呢？”
《论语·八佾》篇第三
17.
【原文】
子曰：
“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
【译文】
孔子说：
“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢？”
18.
【原文】子曰：
“
《关睢》
，乐而不淫，哀而不伤。
”
【译文】
孔子说：
“
《关睢》这篇诗，快乐而不放荡，忧愁而不哀伤。
”
《论语·里仁篇》第四
19.
【原文】子曰：
“不仁者不可以久处约”
，
不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。
”
【译文】
孔子说：
“不仁的人不能够长久地处在贫困的境地，也不能够
长久地处在安乐的境地。有仁德的人安于仁，有
智慧的人顺从仁。
”
20.
【原文】子曰：
“唯仁者能好人，能恶人。
”
【译文】
孔子说：
“只有有仁德的人才能够正确地去喜爱人，才能够正
确地去厌恶人。
”
论语十九则
1．子曰：“学而时习之，不亦说乎?
有朋自远方来，不亦乐乎?
人不知而不愠，不亦君子乎?”(《学而》)
译：孔子说：
“学习知识后时常复习它，不也是愉快的吗？
有志同道合的朋友从远方来访，不也很快乐吗？
人家不了解自己，而我不生气，不也是高尚的人吗？”
2．曾子曰：
“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？
与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）
译：曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是不是尽心竭力呢？
和志同道合的人交往是不是真诚待人呢？
老师传授的知识是不是认真复习过呢？”
3.子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）
译：孔子说：
“温习旧的知识可得到新的理解与体会，可以凭着这点做老师了。”
4．子曰：
“学而不思则罔，思而不学则殆。”(《为政》)
译：孔子说：
“只读书而不动思考就会感到迷惑，只思考而不学习，就会（陷入邪说的）有害。”
5．子贡问曰：
“孔文子何以谓之‘文’也?”子曰：
“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”(《公冶长》)
第五章讲学习态度，提出“敏而好学，不耻下问”即虚心好学。
6．子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉!”(《述而》)
第六章提出“学而不厌”，即学习要不知满足，不断进取。
7．子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”(《为政》)
译：孔子说：“仲由，（让我）教导你知道与不知道的态度吧。知道是知道，不知道是不知道，这是聪明的。”
8.
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）
译：孔子说:“看见道德高尚的人要想着向他看齐，看见不高尚的人要反省自己有没有相同的毛病。”
9.子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”（《述而》）
第九章讲教的方法，要先让学生思考，表达，再给予适当的启发，并要让学生学会举一反三。这
实际上是强调学生用心思考、主动学习的重要性。
10.子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而》)
译：孔子说：“几个人在一起走路，一定有我的老师。选择他们的优点然后学习，看到自
己有跟他们一样的缺点然后改正。”
11．曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
译：曾子说：“有抱负的人不可以不刚强勇毅，因为他们使命重大而且道路遥远。把仁当做自己的使命，不也是重大的吗？到死了责任和使命才停止，不也是遥远的吗？”
12．子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕》）
译：孔子说：“每年的冬天过后才知道松柏树是最后凋谢的。”
13．子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”
子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
译：子贡问孔子：“有没有一句话可以终身奉行呢？”孔子说：“大概就
是‘恕’了。自己所不想要的，不要施加在别人身上。”
14．子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”（《为政》）
15．子曰：“君子成人之美，不成人之恶，小人反是。”（《颜渊》）
第十四十五章均是讲如何做君子的，一是要先行后谈，不要言心不一或只言不行；二是要成人之美，帮人成就好的美德。
16．子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”（《里仁》）
17．子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”（《述而》
）
第十六十七章讲如何看待富贵与贫贱，孔子赞成人们追求富贵，但强调“从其道得之”即取之有道，换言之，无论贫富贵贱，关键是要追求“仁道”。
18．子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”（《述而》）第十八章写孔子对音乐的赞叹，侧面提出了人要有艺术修养。
19．（点）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，沐乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”（《先进》）
第十九章通过孔子对点生活态度的赞许，来倡导人的自然常态，提倡人要和大自然亲近。
一． 必背节选
1. 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
2. 道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。＊
3. 道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
4. 君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。
5. 丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。＊
6. 该均无寡，和无寡，安无倾。
7. 故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。＊
8. 其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。
9. 一日克己复礼，天下归仁焉。
10. 为仁由己，而由人乎哉？
11. 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
12. 回虽不敏，请事斯语矣。
13. 八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？
14. 天下有道，则礼乐征伐自天子出，天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。
15. 名不正，则言不顺，言不顺，则事不成，事不成，则礼乐不兴，礼乐不兴，则刑罚不中，刑罚不中，则民无所错手足。
16. 故君子名之必可言也，言之必可行也。＊
17. 往者不可谏，来者犹可追。
18. 四体不勤，五谷不分，孰为夫之子？
19. 不仕无义。长幼之节，不可废也。君臣之义，如之何其废之？
20. 欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。
21. 弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。
22. 行有余力，则以学文。
23. 愿车马轻裘与朋友共，敝之而无憾。
24. 老者安之，朋友信之，少者怀之。
25. 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。＊
26. 君子喻于义，小人喻于利。＊
27. 一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
28. 饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义且富贵，于我如浮云。＊
29. 发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
30. 知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。
31. 是不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎。＊
32. 君子周而不比，小人比而不周。＊
33. 君子不以言举人，不以人废言。＊
34. 事君数，斯辱矣，朋友数，斯疏矣。＊
35. 君子以文会友，以友辅仁。＊
36. 不愤不启，不悱不发。举以隅不以三隅反，则不复也。＊
37. 有父兄在，如之何其闻斯行之？
38. 求也退，故进之，由也兼人，故退之。
39. 夫子莞尔而笑，曰：割鸡焉用牛刀？
40. 君子学道则爱人，小人学道则易使也。＊
41. 仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。＊
42. 夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。＊
43. 既竭吾才，如有所立，卓尔。虽欲从之，末由也已。
44. 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：异乎三子者之撰。
45. 暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
46. 曰：然则师愈与？子曰：过犹不及。
47. 君子和而不同，小人同而不和。＊
48. 不如乡人之善者好之，其不善者恶之。
49. 乡原，德之贼也。
50. 恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。＊
51. 恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。＊
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