我们不能说，张爱玲
的第一个399年的古希腊著名哲学家苏格拉底在469 BC依靠向学生传授知识和道德生活。他的激烈反对唯物主义哲学家研究客观世界中找到了自己的惯常做法，这样做不能明白其中的道理。神目的地安排的事情，所以，人们只知道神为了知道事情的真相从他自己的心。他一般不承认抽象的特殊，一些特别的东西之前，一般及以上。柏拉图继承了苏格拉底的观点，从中寻求“正常”的方法，不仅许多特殊的外一般的存在，对任何类型的特殊的东西，“一般”，他这是通常被称为“哲学”。因此，他认为，有两个世界：一个概念，是永恒的现实世界，我们生活在现实中的虚幻世界变化莫测，高于世界的概念，在现实世界中的第一个。在这种方式中，通用的概念，客观和独立存在的“理念”复制和阴影的概念具体的事情变得虚幻。
：
康德，以马内利
德国哲学家康德（1724年至1804年）。代表德国哲学革命的先驱，德国古典哲学的创始人，历史上的二元论现代西方哲学，超验主义和不可知论者，一个显着贡献的自然科学家。
康德的生活和著作，出生在东普鲁士的哥尼斯堡归属（第一次世界大战后苏联，改名加里宁格勒），一个家庭的工匠。柯尼斯堡大学从1740年和1755年在拉丁美洲的论文“玩火”中有博士学位。 “自然一般的历史和天体”的出版匿名在1755年，首次的长期统治人们的思维上的形而上学的观点的本质打开的差距。曾担任副主任的皇家图书馆于1766年，并于1770年被提拔到逻辑学和形而上学的柯尼斯堡大学的教授，并要求在世界的形式和纸“的原则，感性与理性的世界，代表答辩人。后，1755年，康德出版的“示范上帝的存在，只可能根据”测试的金额为负数的概念为理念，美丽高贵的感受调查“和”形而上学的梦想解释1我自己的眼睛鬼的梦“和”关于根据空间的不同位置之间的差异。 “1769年是关键的一年康德哲学的发展。由于休谟的因果关系的必然性是否由英国的经验主义的影响，特别是内省提到的重要性，莱布尼茨 - 沃尔夫的办学理念”任意梦中醒来。开始的第一次转型的关键时期的“关键期”。 1780年，康德写道：“纯粹理性批判”，他的哲学的关键时期。 10年在1781年至1790年间，构成一个重要的哲学体系“纯粹理性批判”，“实践理性介绍，”判断力批判“的杰作层出不穷，除了印刷和出版的”未来形而上学导论“道德和形而上学的探索这和其他更超过10篇专着。在德国，康德的声誉增长，增长他的新理念，在德国的柏林科学院哲学主席在1792年送达。18世纪90年代康德出版的著作包括“论永久和平”，“法的形而上学原则“，”道德形而上学原理“，”学科之争“和”实用的角度人类学家，和他的朋友死亡前编辑，出版了“逻辑”，“自然地理学”和“教学。康德的著作的翻译：”通史自然和天体理论“，中译本名为”宇宙发展的历史简介“，上海人民出版众议院在1972年，”批判“纯粹理性”翻译蓝公武，1960年商业出版社;“未来形而上学的翻译所谓的“未来形而上学导论出现任何一种科学的彭敬人的译本，商务印书馆1978年;道德形而上学的探索，对此，唐跃翻译，1957年由商务印书馆出版的”实践理性批判“，离文学翻译，商务印书馆1960年“判断力批判”，下册，宗白华，韦卓民译，商务印书馆1964年。
哲学①第一个关键时期的哲学。此前的关键时期，康德在匿名出版的“自然通史和天体生动地解释了的无限宇宙太空探索的根本原因，他们的运动来改变法律的天体;提出在天文学历史上自然形成的太阳系有一个显着的意思是“星云”基于牛顿力学，在世界上超越牛顿。这期间，他认为上帝是无处不在的理性秩序，近似的泛神论观点持怀疑态度的因果关系;提出的伦理行为是在将决定个人的观点。
②过渡期的经营理念。晚18世纪60年代，康德充分考虑休谟因果律的困难，赞赏休谟的经验主义的因果联系的概念，问题的根源作了分析，认为这分析是有用的灵感来自于大自然，但坚决反对休谟否认因果联系的必然性，错误的结论。在过渡期内，他主要考虑三个问题：欧几里德几何和自然的科学的必然性和客观有效性的普遍性;可能性人的自由，这两个必然涉及到自然的空间和时间。
③哲学的批判，在此期间，康德的批判哲学，建立了一个独特的系统，包括超验主义，二元论和不可知论的认识论的基本特点，以及道德和美学的基础上，。
评价和康德哲学的影响，是的18世纪的德国资产阶级启蒙思想的特殊性能，高度的投机性是这一理念的一个特点。投机这个想法时，容易保持一定的距离，从实际出发，涉及到资产阶级的政治现实，公众要求，必须是弱。另一方面，投机，但深层次的思考，这是一个重要的条件。
康德的哲学对后世的影响有两方面。FWJ JG费希特，谢林，黑格尔，他是德国哲学革命的先驱，推出起到了积极的作用，然而，19世纪60年代，德国资产阶级的崇高理想康德哲学的投机处理的无产阶级的革命运动。这时已经“回到康德”，以及“来理解康德，必须超过康德”彻底的唯心主义立场解释康德的呼声。第二国际修正主义者和新康德主义出现。在19世纪的结束，倡导者，经验主义者和实用主义者不同的风格都也接受一定影响力的哲学，康德，马克思，恩格斯的理想主义，康德的哲学揭露和评论。前夕，十月革命，列宁系统的康德哲学的批判性分析的多。在最近的几十年中，康德哲学在西方哲学仍然是研究的重要课题，有很大的影响。
尼采（尼采,1844-1900）从叔本华的继任者，这是对的，但他的诺言
很多地方都优于叔本华尤其是一致的，连贯的正面和背面他的学说。叔本华的东方
读道德是不调和的全能似乎与他的形而上学的意志;，尼采将不仅
第一形而上学，伦理学也排名。，虽然尼采是一个教授，但文学的哲学家，而不是大学哲 BR />的科学家。本体论或认识论，他并没有创造任何新的专业理论的重要
伦理方，其次，因为他是一个敏锐的历史批评。现在，我几乎完全限于谈论他的道德和他的
宗教的批评，因为这是他的著作，他的这一边有很大的影响。他的生活很简单。他的父亲是一个新教牧师，他的成长有非常浓厚的宗教色彩。
他的大学研究的古典和语言学才华杰出，即使在1869年，他还尚未获得学位之前，巴泽尔
他提出一个大学的语言学教授后，他接受了他的健康状况从来没有差的位置。后
病假一定的休息日，在1879年，他终于辞职了。从那时起，他一直住在瑞士和意大利，1888年，他细
神疾病，死亡的情况下他与瓦格纳一个温暖的尊重和钦佩，但任何与他的辩论，名义上
辩论是“帕经济拉瓦尔”尼采“帕经济拉瓦尔”基督教气味是太沉重了，太满了，必须读精神
此争议后，他大肆对瓦格纳的谴责，他甚至至今的指责犹太人。不过，他
类似的意见和瓦格纳的“尼伯龙根之戒的”上透露的普遍看法是仍然很相像，尼采的超人类似于
经济Gefulite，但他明白希腊，这是可能似乎很奇怪，但你可不要怪我。
尼采自觉不浪漫主义，事实上，他经常严厉批评浪漫主义。由于
觉得他的观点是希腊，但它忽略了奥尔弗斯教义的成分。他佩服苏格拉底哲
科学家们以前毕达哥拉斯的除外。赫拉克利特的思想与他的亲密关系。 BR />“宽宏大量”亚里士多德谈到非常像尼采所谓的“高贵”，但总体上说，他
自苏格拉底希腊哲学家不是他们的前辈，他不能原谅的苏格拉底出身卑微，他叫“ roturier，
（平民百姓），Zechi他腐败的道德偏见的民主雅典的贵族青年。柏拉图，
尼采的谴责，因为他的兴趣在启蒙。但尼采显然不是很高兴地谴责他，以原
原谅了他，还暗示，也许他是真诚的，作为一种手段，主张罢工
下层阶级不羁的唯一美德。尼采曾经是柏拉图说是一个伟大的卡留斯特罗姆。他喜欢德谟克利特的克里特岛和伊拉克墙的
鸽子陆，但是，如果没有他的爱，后者在事实上被理解为卢克莱修的尊重和敬佩的，看上去是不合理的。
可以预料得到他的低康德认为，他被称为“LA卢梭（卢梭）的道德散热
狂”。
，虽然尼采批评的浪漫主义，他的见解，许多涉及从浪漫主义，他的见解和崇拜
无与伦比的见解，是属于贵族的无政府主义的见解，让我们看到了他赞美拜伦并不感到惊讶。
他打算两个组是不容易调和的价值：一方面，他喜欢的是无情的战争和贵族骄傲的另一个
他在哲学，文学和艺术有兴趣，尤其是音乐爱好。从历史上看，在此期间的文艺复兴时期
一旦共存的价值，特别是教皇朱利叶斯二世，博罗娜和战争，并任命米凯兰基罗他或
想看到的那种作为尼采权力的人。尼采和马基雅维里，虽然也有一些重要的区别在两个男人，
采取尼采相比，马基雅维利是很自然的。这之间的区别：马基雅维利处理实际事务，
他的意见而形成的密切接触，和公众，并协调与他的时代，他没有我们的头脑，也不是成人
处，他的政治哲学根本不构成一个有机的整体。相反，尼采是一所大学的教授，是一间书房
问题，是政治，道德哲学家的主导趋势，如果有意识地反对。但是，有两个类似
点更深。尼采的政治哲学和政治哲学“土邦主鉴”（非罗马史“），是相似的，
完成的课程内容，适用范围更广。尼采和马基雅维里举行的应力权力故意
反基督教伦理的概念，当然，在这方面，尼采更坦率。拿破仑尼采说，伟大的恺撒大帝
·宝鸡市雅马基雅维里：一个被击败的，让细小的对手。
尼采的批评，宗教和哲学派别，受影响的道德动机决定完全赞美他（本
也许是正确的）的贵族少数人可能有一定的气质，在他看来，大多数的人应该只有一个非常 BR />优势指的少数人来完成的，而不是认为他们有独立权利要求，幸福或福利。他提出了普通百姓
习惯，被称为“以次充好”，他们的痛苦，需要生成一个伟大的的人，他认为
无可非议的，因此，从1789年至1815年期间在拿破仑的重要性概括为：
“法国大革命拿破仑是存在的，这是它的理由，如果我们的一切文明混乱的崩溃
>结果这个奖励，那么我们就应该预料到免疫混乱崩溃的拿破仑，民族主义可以实现的，这
后者的理由。 “他说，从本世纪初拿破仑几乎所有的雄心勃勃的希望。
他爱发表意见的逆理悖论的方式，目的是为了让老式的读者震惊。他的做法，
根据这个词的通常意义的“好”与“恶”，然后说他就像是“邪恶”的，而不是像“好”。
“善恶的彼岸”（BeyondGoodandEvil），这本书，其实就是改变一下
读者谈起正义和邪恶，但除了有时里面走出，声称到高呼“邪恶”的，而贬斥的“好”。例如，他说：
胜利的追求，邪恶的灭绝，它作为一项义务，这是错误的，英看来，“约翰·斯图尔特
斯图尔特·穆勒白痴”典型的东西，穆勒这个人特别恶毒的蔑视。他说：穆勒， BR />
“他说：”一个人说了正确的事情，说其他人也是合法的“，”你不希望别人为你做
事情，你不这样做对他人“说这些话让我反感此俗原则
人际往来，建立相互·效率·劳···相，所以每一块的行动似乎已经准备就绪现金奖励的事情，我们是幸福的做了
假设卑鄙极端：
想···行·移动··线······价格·移动·价值···一个
种相·当是理所当然的事。 “
的传统美德相反的真正的美德，而不是给大家，始终应该是少数的贵族。
这种美德是不是一个有利可图的事情，是不是那个男人谨慎;它已经从其他人隔离;
敌意为了伤害劣等民族。更高的老百姓必须去打仗，抵抗时代的民主倾向，八
侧包围平庸的一代携手，企图时，主人。“一切纵容，软化，和”人民“或”妇女“
眼前的事物，起到有利的作用普选 - ”坏“规则 - 引入邪恶
通道卢梭的女人很有趣的，因为他说，其次哈丽特比彻秘书长道具和奴隶;二
社会主义者争取工人和穷人。所有这些人应该遭到抵制。
尼采的伦理思想通常不是任何意义上的自我放纵的伦理思想;他的信念，斯巴达纪律
的主要目标都加给人们痛苦的能力也受到度量。他赞赏意志的力量，甚至在所有。
他说：“我可以按照与意志的阻力，它可以忍受的痛苦和痛苦的检查·
··力·量，我知道如何我不说唱你的手指生存的罪恶和痛苦
苦其利用的趋势，但与希望，我希望有一天的生活会更好比一向更邪恶，更充满了痛苦。“他认为，慈悲
是一个必须抵制的弱点。 “我们的目标是达到那种巨大的·威·大···可·力量：通过
纪律，但也通过消除数以百万计的伪劣谁塑造未来，然而，能够避免看到 BR />这从未见过的类人患有·趋势···垮垮的。“他把某种狂喜预言
有二战时期，我们不知道，如果他活到看到他的预言，他是不快乐的。
但是，他是不是一个国家的崇拜者，从来没有什么样的人。他是一个温暖的个人主义，一个人
信仰的英雄。他说，整个国家作为一个伟大的个人的痛苦：这
的灾难，除了一些小的人···最强烈的感受，而不是共同构成了一笔，遗憾的是没有好。 “
尼采是不是一个德国的民族主义，没有表现出过多的升值。他希望国际规则的比赛
他们是世界的主人：”一个严酷的自我训练的基础上的巨大新贵族社会，哲学思想，
的强人和艺术的专制君主会给未来几代人千百年来打下的印记。 “
他没有明确反犹太主义的人，但他相信德国能够容纳这么多的犹太人，然后
比他们更不能被同化，所以我们不能让犹太人继续流程。他讨厌的“新约”，但不恨旧约，
他的最高褒奖和短语谈论旧约。尼采为了公平起见，我们必须强调，和他的将军伦敦 BR />管理的角度来看，有许多现代化发展的若干关连与他了解相反的意见。
使用他的伦理思想两点是值得注意的：第一，他对女性的蔑视;第二个基督教
无情的批判。
他就不会骂女人的麻烦。他打算预言著作调查拉图士特拉说：“（TH
我们说”（628 - 公元前55））他说，妇女仍不能谈论友谊，他们继续是一只猫或鸟，或
大不了的牛。 “男人应该接受培训，以战争，女人应该是训练士兵娱乐，其余一概是愚蠢
愚蠢的。”如果我们可以相信他在这个问题上最强大的警句：“你去女人那里吗？不要忘了
你的鞭子”娱乐的士兵就知道了，是一种别样的娱乐。
他对妇女的蔑视始终是相同的，但并不总是如此凶猛。在“权力意志”（WilltoPo
WER），他说：“像女人的快感，也许更漂亮，比较细腻，空灵
动物的乐趣。那些心所以”手之舞之，足之蹈，废话，华丽的服饰动物满足是多少音乐
东西！他们一直幸福总是紧张和深雄魂“。然而，即使是这些不仅有美容
当女人的丈夫捆绑诚实男子气概的男人，在他们的身上找到;他们
就不能容忍任何独立地位。 “女人有这么多的理由感到羞愧，女人是我们的脑海中，
浅，的乡村教师气体，轻浮傲慢和自以为是的不驯，隐藏的鲁莽......到目前为止，这是因为男人· 424只，这些约束和控制是出色的。“另一边”的善和恶，他这么一说，他和另一名
说，我们要为物业的亚裔女性。他所有的作为对妇女的谩骂不言而喻的真理提
了，有没有历史证据，没有证据支持自己的亲身经历，对妇女，他的个人经验
几乎仅限于他的妹妹。
尼采基督教异议人士在接受“奴隶道德”，他说。法国哲学家（哲学家）谈之前，他的谈话和法国
革命的对比观察是非常美妙的。法国哲学理论
ES倡导的基督教教义是不真实的;基督教教人服从人民的意志，上帝，但是自尊心
人应该不会屈从于任何先进的电源，基督教教会成为一个暴君的盟友帮助民主
否认自由的政治敌人，保持膏血行不畅绞杀。尼采的基督教或其他宗教
形而上学是真正的不关心，他表示相信，实际上是没有宗教的道理，所以他完全
宗教的社会影响评估所有的宗教，他和哲学家意见一致的假设的神将也反对服从，但他却带来
世俗艺术的专制君主“，而不是神。
除了这个超人，是有道理的服从，服从上帝的基督教，但是，是不公平的。关于基督教风暴
军的盟友和敌人的民主政治，他说，这恰恰是相反的真理。据他介绍，在法国大革命和社会的
马克思主义和基督教的精神来讲简直是一样的，他还反对同样的道理：无论在任何
他不希望所有平等的待遇。
他说，佛教和基督教否认任何一个人到另一个人的基本价值的区别，并说从意大利
义“虚无主义”的宗教;
但无论是佛教的批评要少得多。基督教是堕落，颓废的大便一般
成分和其动力在于伪劣反抗。反抗犹太人开始，由
说实话圣保罗“的神圣性癫痫患者”到基督教。 “新约”是一类非常·皮尔·乡村
福音。 “基督教的信仰是对古代最可怕的，最魅力所在。从来没有一个有名的人物
基督教的理想一样，例如，认为普鲁塔克的”名人传“的英雄。基督教
应该受到谴责因为它否定了“骄傲，悲伤的距离，责任重大，心花怒放，的光荣
人兽交，本能的战争和征服，炽热，复仇，愤怒，酒和女人，冒险，知识的典范”值。
所有虔诚的基督徒，但他表示，由于坏 - 尼采提倡的。
说，基督教的目的是被驯化的人，但是，这是错误的。野兽拥有一定的光泽，失去了它
温顺。杜切退闵可夫斯基在满足罪犯的比他更好，因为他们有更多的自尊。尼采
非常厌恶忏悔和赎罪，他把这两件事情eoliecirculaire（循环的蠢事）。我们很难
来摆脱的想法？对人类行为：“我们有两千多年的生活继承人截面的良知和自我钉十字架。”
正在迫使巴斯卡尔的文字有价值的带领下来一个段落，因为这个文本尼采对基督
教的原因是：
“在基督教中，我们反对什么？反对它的意思是破坏强，遇到挫折
的锐气，以充分利用他们的疲惫和脆弱的时候，到焦虑和痛苦良心的信心，使他们感到骄傲;
反对它知道如何中毒最高贵的本能，所以它染上这种疾病，直到它的力量，但其权力打算
智对本身 - 向内翻，直到强和死亡，由于过度的自卑和自我牺牲精神：什么样的人
寒而栗模具，巴斯卡尔是最有名的例子。 “
尼采希望看到他所谓的”贵族“，而不是地位的基督教圣徒，但”高贵“的人从来没有
一般类型的人，而是一个统治权的贵族“贵族”的人会来一个残忍的事情，有时
干庸俗的眼光刑事案件来，他只承认义务的平等的天赋，他会保护艺术
，诗人，和所有的人，但幸运的巧合精通某种艺术的人，只知道如何做的东西是属于自己的一个高档资格
保护这些人，他会学习的榜样，的士兵死了，他很高兴
桶维护学说，大多数人学会牺牲，来治疗严重的不原谅他的职业生涯;学习贯彻苛刻
纪律，学习蒙上战争的压迫和狡猾，他会知道的贵族残酷的优势作用：
“几乎所有的被称为”高学历“，是忍·残余··的崇高和加强基础。”
“高贵”人的本质是实施方案中的权力意志。
尼采的学说，你认为我们应该保持这种学说多大的真实性？排序使用它呢？
里面有点什么客观的东西吗？这只是一个病人权力幻想是什么？
不可否认的是，一直在中间的专业哲学家尼采，但在人的文学和艺术修养
起到了很大的影响。也必须承认，他已??经确认所有预测未来，而非自由派或社会主义
预言是接近正确的。·假·如果他认为只是一种症状的一种疾病，这种疾病在现代世界中
获得流行的很。
不过，他还是有很多的事情只是自大狂，绝不能忽略它。谈论斯宾诺莎，他说：“这种伪装
一个体弱多病的隐居者透露多少个人的怯懦和脆弱的！”完全同样的话也可以用于
因为他毫不犹豫地说，斯宾诺莎对他的不情愿。很显然，他的白
梦想是不是教授，但士兵，他很佩服所有的士兵。妇女，每个人
评价，是对妇女的物化自己的情感，他显然是一种恐惧的情感。
“不要忘记你的鞭子” - 10名妇女和9??摆脱他的鞭子，他知道这一点，
他躲开了妇女与冷言恶语来抚慰创伤的他的虚荣心。
尼采谴责基督徒的爱，因为他相信，爱是恐惧的结果：
我怕别人会伤害我，所以我相信他，我爱他，如果我是坚强的，一些大胆的，
我会公开对他说，当然，我想要的感觉蔑视。一个真诚的人，控股博爱，尼采似乎
不可能的，显然是因为他珍惜几乎是普遍的仇恨和恐惧，他喜欢这种仇恨和恐惧
打扮成贵族的冷漠。他的“高尚”的人 - 自己的白日梦 - 是一个完全没有人
缺乏同情心，无情，狡诈，残忍，只关心自己的力量。“李尔王”临疯了：
我一定会做这样的事情 -
我不知道 -
但它会成为
恐怖的世界。
这是尼采哲学的缩影。
尼采从来没有想过他给了他超人的权力本身是种欲望恐惧的结果。不怕别人
不认为必要的压制他人，征服恐惧的人不尼采所谓的“艺术独裁
君主“疯狂的性质尼罗河王种，种尼罗河王享受音乐和大屠杀，而他们的心脏收费
满不可避免的宫廷政变恐怖，我当然不否认真实的世界尼采的噩梦
非常相似，这部分他的学说的结果，但是这并没有作出这样的恐怖的噩梦已减少。
必须承认，有某些类型的基督教伦理，尼采的酷评它可以用得上的公正，合理的。巴斯
卡尔和墨索里尼退休闵可夫斯基 - 尼采举了个例子 - 有某种卑劣的性格。巴基斯坦
双桨神为他的牺牲强加数学情报，所以对神的野蛮，它是帕斯卡
首尔病态的精神痛苦无限扩展。墨索里尼退也夫斯基和合法的骄傲“错过了他犯罪
悔改，享受悔改的喜悦。我不想讨论这类越轨行为可以理直气壮地指责
基督教，但我不得不承认，我觉得同样的方式，尼采，想撤退也夫斯基墨索里尼的情绪消除沉卑鄙
>。我也觉得是一个很大的某种高贵和骄傲，甚至某些类型的自以为是，和最好的字符的所有元素;
植根于恐惧的美德，没有一个可以欣赏。
圣贤，有两种：天生圣人和圣人的恐惧。先贤出生的人有一个自发的爱;
他的善行，善行让他高兴。
相反，先贤，如恐惧，只是因为警方没有这样做是为了偷人，本来的想法？复仇的地狱火或
其他限制，他会是邪恶的。
尼采只能想象中的第二个圣贤，他的心里充满了恐惧和仇恨，人类自发爱他
似乎是不可能的。他从来没有想过一个人拥有超人的无畏和顽强的自尊
心脏，或不加痛，因为他没有这样做的愿望。谁可能会认为，林肯带他练
地狱的恐惧吗？然而，在尼采的观点林肯是下贱，拿破仑大大显着。
也需要看尼采，即在伦理道德问题：我们的道德应该是贵族吗？
或者是应该的，在一定意义上所有的人用同样的方式？
道德和才艺是远胜于富贵的资产，堕落的子孙可以把贵显的门第败坏，把巨富的财产荡毁， 可是道德和才艺，却可以使一个凡人成为不配的神明。 --------莎士比亚
品行是一个人的内在，名誉是一个人的外貌。 ------莎士比亚
没有德性的美貌， 转瞬即逝； 可是在你美貌中， 有一颗美好的灵魂， 所以你的美貌常在。-------莎士比亚
嗯，同意。
1.一方面，有时候因为真实的意思难以启齿，有人会通过玩笑来表达出来，于己少些尴尬，于人不失礼貌。这属于故意为之。
2.即使无意为之的玩笑，也能反映出人格中的本我一面。这正是弗氏人格三要素之一。
1、德行的实现是由行为，不是由文字。——夸美纽斯
2、道德教育成功的“秘诀”在于，当一个人还在少年时代的时候，就应该在宏伟的社会生活背景上给他展示整个世界、个人生活的前景。——苏霍姆林斯基
3、道德和才艺是远胜于富贵的资产。堕落的子孙可以把贵显的门第败坏，把巨富的财产荡毁，而道德和才艺却可以使一个凡人成为不朽的神明。——莎士比亚
4、不是不能见义，怕的是见义而不勇为。——谢觉哉
5、不论你是一个男子还是一个女人，待人温和宽大才配得上人的名称。一个人的真正的英勇果断，决不等于用拳头制止别人发言。——萨迪
6、把“德性”教给你们的孩子：使人幸福的是德性而非金钱。这是我的经验之谈。在患难中支持我的是道德，使我不曾自杀的，除了艺术以外也是道德。——贝多芬
7、啊，有修养的人多快乐！甚至别人觉得是牺牲和痛苦的事他也会感到满意、快乐；他的心随时都在欢跃，他有说不尽的欢乐！——车尔尼雪夫斯基
8、君子之守，修其身而天下平。——孟子
9、君子不可以不修身。——子思
10、精神上的道德力量发挥了它的潜能，举起了它的旗帜，于是我们的爱国热情和正义感在现实中均得施展其威力和作用。——黑格尔
11、骄谄，是一个人。遇胜我者则谄，遇不知我者则骄。——申居郧
12、讲话气势汹汹，未必就是言之有理。——萨迪
13、好脾气是一个人在社交中所能穿着的最佳服饰。——都德
14、国家用人，当以德为本，才艺为末。——康熙
15、古之欲明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。——礼记
16、高行微言，所以修身。——黄石公
17、感情有着极大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行为的重要前提。——凯洛夫
18、夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮
19、历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。——李商隐
20、礼仪的目的与作用本在使得本来的顽梗变柔顺，使人们的气质变温和，使他尊重别人，和别人合得来。——约翰·洛克
21、礼貌是最容易做到的事，也是最珍贵的东西。——冈察尔
22、礼貌是儿童与青年所应该特别小心地养成习惯的第一件大事。——约翰·洛克
23、礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受人以礼貌相待的人们喜悦。——孟德斯鸠
24、礼貌经常可以替代最高贵的感情。——梅里美
25、兰芳不厌谷幽，君子不为名修。——《养正遗规》
26、君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮
27、凡是有良好教养的人有一禁诫：勿发脾气。——爱默生
28、凡建立功业，以立品为始基。从来有学问而能担当大事业者，无不先从品行上立定脚跟。——徐世昌
29、对于事实问题的健全的判断是一切德行的真正基础。——夸美纽斯
- 上一篇：形容心里很害怕的句子有哪些？
- 下一篇：盗梦空间最大的疑点