、莫言乡土文代表向描写些深藏骨面东西蛙与娃同音蛙产卵往往产几千枚卵我觉莫言暗示福丁兴旺四世同堂等等美愿望向往民种命力体现
二、文作者姑姑即接医计划育坚定执行者；迎接数新命毁灭数命种矛盾物形象使姑姑物形象变立体、厚重说荒诞式剧忏悔看让惊魄
三、社黑暗现实控诉陈鼻父悲惨遭遇妻堕胎亡等等些报坏道现象底层民众同家机器相抗争悲剧场都令唏嘘已
四、我认《蛙》部说表现基本存意义繁育代与计划育政策抗争程表现自本性追求表现类原始、本能面与社巨变革间深刻矛盾总依我看《蛙》足与张炜《古船》比肩华民族厚重碑石
五、莫言语言相乡土气息口语化语言第称叙述相代入说整体形式新颖信件剧串联耳目新啊
说说久前看些情节淡忘总体我觉些
感觉提问主意不是很清晰
建议查下资料哦
洼狸镇，老赵家，老李家，老隋家这就是故事的范围。
这不是我喜欢的小说文笔，感觉象看历史，具体在某几个人身上讲述平常人的生活，这种
平常人的生活在所谓的正史上是看不到的，正史是讲述的大人物的英雄事迹的，看历史只
能看到恢弘的篇章，大起与大落。但是细水常流的，平平常常的只能在小说中看到，在随
笔中看到，在回忆中看到，这些都是历史。我想说的是对于完整的历史的了解仅仅是史料
是不够的，还要在小说中追寻，尽管小说虚实难辩，但是它却描述了一种日常的生活，历
史的细微之处，却常常可以让你对那一段历史有更深刻更全面的理解。这是正史所不能做
到的。当然，这本小说它不会是历史，感觉上也许只是一种平白的叙事，让人感受不到小
说的那种瑰丽，所以我不喜欢，看这样的小说，不能让人想象，这是一种痛苦，尤其当中
没有那种幽默的讽刺。当然，只是我不喜欢这种文风而已，至于优不优秀，自然有人来评
说。
洼狸镇，老赵家，老李家，老隋家这就是故事的范围。
决定古船就看到这里为止了。看到十几章还不知道这个情节跟这个题目有什么关系，
看到后来只是为了了解那一段历史在看。整个情节感觉很混乱，有些地方刻画的不好，比
如抱朴那种恐惧感的由来，如果不是对那段历史有些的知道话恐怕是不能理解的。
女人无论乱世盛世终究是弱势的，也会受到更多的苦难。
人世间的很多问题来源于人的本性，这是问题的根源，并不是我们做了什么才产生了
这样那样的问题，就算我们不这么做问题还是存在的，只是表现的方式，强度不一样而已
。老子无为而治是有道理的，无为并不是讲什么都不要做，道家思想里并不是完全的听之
任之，不然就不会有封神榜里的姜子牙，不会有庄子逍遥游的"抟扶摇直上九千里"了，
要真正理解这种无为恐怕先要经历人世的挣扎，四十不惑，古人的话是很有道理的。中国
古代的智慧是很厉害的。
那一段时间中国真是一片混乱，农民更是茫然失措。有人对毛泽东时代非常怀念，认
为那个时候没有贪污，可是那个时候那么穷，能贪什么呢。叫人恐怖的在其他的地方，那
是对生命的无视，完全的没有尊重。
这本小说还写的有点玄，隋不召口口声声念叨的《海道针经》、郑和大叔、张王氏神
神秘秘的，四爷爷在洼狸镇的地位。但是小说展开的很慢，郑和大叔仅仅出现在隋不召的
言谈中，既然题名为古船，那么和郑和应该是要有关系的，连带的倒想起了卫斯理的小说
，那种时空的穿越，外星人的存在。不知道这个郑和到底是不是明朝的那个郑和，最后又
会怎么样出现，古船是不是在码头出土的那艘？
人天生是政治性动物，世事洞明皆学问，人情练达皆文章。生活是一个很好的课堂，
前几年很流行一句话，叫人可以没有知识，但不可以没有常识，看了阿城的《常识和通识
》后突然明白这句话简直是真理，什么叫常识，当然不只于黑、白、红的颜色的分辨，不
是鸡蛋是鸡生的这些一般的科学上的常识，常识在生活中无处不在，比如有句话叫存在着
就是合理的，当然这在唯物哲学上是拿来批判的一个典型，可是在生活中，我们要想想，
为什么这个现象会存在，不要简单的承认或者否认，要多想想原因。说话要慢，思考要快
。这种常识在小说中随处可见。权利，等级，人们靠什么维护自己的安全？为什么粉丝厂
投标的时候见素不能把粉丝厂从赵多多手里夺回来。为什么做菜的厨师要根据来的客人选
择？
那是一个变动的时期，从上到下都在寻找方向，社会变化很厉害，写道这里，忽然觉得
作者可能是要刻画一个很大的社会环境，所以展开很慢，但是真的很慢。整个社会从一段
饿死人的时期发展到有农民老板可以自己买飞机，这个变化真的很大啊，改革开放的功绩
就这么体现出来了。其实一个小说里，真的要挖掘可以挖掘初很多的东西，而这种东西，
很多也许作者自己也没有察觉。这就是生活的客观性。那么多红楼梦的研究，不知道曹雪
芹看了会不会头晕。一个人要想有自己的方向，比如见素，他想拿回粉丝厂，可是他没有
跳出来看看整个中国，没有看到中国这些年的变化都是为了什么，你是在这个环境下生活
的，如果你连这个环境都不了解，那又怎么走的出去。所以他就没有找到拿回粉丝厂的最
有力的办法，这个不是揭发赵多多办这个厂得了多少的私利，领导并不都是糊涂蛋。就算
他们不懂数字。可是只要是人就有人的规律在里面。见素要办厂就要知道为什么突然又回
到个人承包来了，领导要的是什么，国家要的是什么？这就是他失败的根由。
中国人是很聪明的，看看那些发明，用的材料很简单，可是却能做初很多的东西，李知
常的电灯，磨房里的机器，他父亲的自来水。一直认为中国人很聪明的一个民族，可是有
的时候太聪明了反而不好，因为太聪明了就容易多想。三国周谕可是一个聪明人了，可是
就因为太聪明了最后反而被诸葛亮给气死了，据说两个人周瑜要聪明多了，因为诸葛亮三
步一个主义，而周瑜是一步三个主义，就是主义多了挑来挑去挑不好，总觉得是其他的办
法好，贻误战绩不说，对于采取的办法也缺少一点底气，这就是聪明的坏处，所以有的时
候笨一点也是好事情，只要不懒。小时了了，大未必佳啊。勤奋比聪明更重要。
古船-观后感
《古船》以胶东小镇洼狸镇自土改至改革开放40余年的历史作背景，讲述了隋、赵、李三个家族之间的恩怨情仇，真实地再现了那个特殊年代里人性的扭曲与异化以及在改革大潮的冲击下那片土地的变迁。
作品通过家庭的沧桑抒写了灵魂的困境与挣扎，以一个古镇的历史折射了整个中国的历史进程，是“民族心史的一块厚重碑石”。
这是一部从土改一直写到改革开放的农村小说，将隋、赵、李三个家族之间的恩怨情仇刻画的入木三分。真实地再现了那个特殊年代里人性的扭典以及在改革大潮的冲击下，那块土地的变化。小说生动地刻画出隋家几个子女在历史的长河中性格和命运的变迁：大儿子抱朴经历了父亲和二娘的死，目睹了历次政治运动的残酷，变得压抑沉默。二儿子见素要把已承包给赵家的粉丝厂夺回来。美丽而高贵的小女儿含章一直生活在赵家四爷爷的阴影下……耻辱与仇恨、欲望与冲动，一次又一次使他们置身于现实的两难境地。
这部小说，被誉为是“民族心史的一块厚重碑石”。其中对于大跃进，大炼钢铁，责任到户等政治大背景之下人物的悲欢命运的描写十分到位。据作者说，他酝酿这部小说花了四年时间，写作时又用了两年时间，而且是在一个远离闹市人群的环境中完成的，可见他用功之深。
作者出生于山东龙口，他应当是借用了龙口粉丝的一些制作工艺，故事围绕着粉丝厂的兴衰展开，那真实细致地描绘，让我猜测他曾深入粉丝厂体验生活。具有浓郁的地方色彩的生活图景的真实再现，及小说中对粉丝产业对当地人们的意义的充分书写，源于张炜对故乡人民的深切真情，对故土风情的真切了解。
初读完这本书，留下的最深印象的场景：土改文革等过程里对女人的残害；见素一直心系隋家家族的兴衰；抱朴拿着《共产党宣言》静读；隋不召时而疯似的提起他那本《海道针经》；四爷爷每次的露面，都出手不凡。
本书穿插着男人对女人的讽刺和残害，那次火灾里，赵多多禽兽不如的对待抱朴的母亲，给他留下的记忆，多少年里也没有丝毫淡忘，日渐使他生了一种病。对人性的思考，对生活的思考。抱朴把《共产党宣言》宣称为教人过生活的书，所以灾难里的广大劳动人民，无论在世界的哪个角落，都在深读。不得不说，抱朴是一个习惯思考的人，他想着的不再是他自己，也不仅是隋氏家族的兴旺，而是整个乡镇，甚至可以上升至整个国人，世界人生活的牵挂。有时侯，我像是这时的他，他有他的快乐，亦有此时的心忧，往往无人知。
隋不召的出现，成了始贯全书的一个灵魂，那条古船，曾经的出海经历，时时唤醒起他隋家沉睡的心，可总在人们的笑声里吹散。书中一段注解：《古船》以三本书构成了一个宏大的意象，即民族复兴的思路：其一，《海道针经》象征开放，拿来主义；其二，《天文》，关键是问，质疑，思索；其三是《共产党宣言》代表正义，终极真理。
优秀的小说作家真正地是扎根于自己所生活的土地，描述自己最熟悉的人群，记录自己最了解的生活。
作为张炜的代表作，《古船》是一部在思想和艺术方面都比较独特的现实主义长篇小说。这部作品以改革开放所带来的农村社会结构和经济关系的变动为契机，由当下生活切入建国后40年间的历史变迁，集中笔力描写了一座乡村小镇上以隋、赵、李三个家族为代表的三种社会力量的消长和变化。这三种社会力量是活动在中国近现代历史舞台上的民族资本工商业势力、农民势力和科技知识力量。它们之间的消长变化，事实上亦即是历史的发展对它的方向和道路所做的选择与追求的结果。在这个层面上，作品深入地反思了当代历史上由于频繁的政治运动和阶级斗争，抑制乃至摧毁了对于经济发展和社会进步具有积极意义的新的生产方式和技术与知识因素，相反却激活了在当代生活中残存的阻碍历史前进的封建宗法势
力和专制思想的余孽，因而导致了悲剧持续发生的“苦难”历史。在反思这段历史的过程中，虽然作者对上述三种社会力量的评价还存在着某些认识上的偏颇，但通过这种历史的反思所表达出来的改革趋势和要求，却是符合历史发展的辨证进程，而且具有极为重要的现实意义的。
由这个反思历史的层面出发，作品进一步把笔触深入到人性和民族的历史文化深处，通过这座乡村小镇上众多人物的“典型性格”和由他们所构成的“典型环境”，揭示了在民族个体身上所潜存的民族历史文化和心理意识的积淀对现实变革所产生的巨大影响。在这个层面上，作品不但写出了国民的种种封闭、落后和愚昧、保守所造成的中国社会长期停滞不前和现实变革举步维艰，而且也写出了人们恶劣的贪欲和权势欲所带来的当代历史长期动荡不安、流血争斗和对现实变革所造成的巨大破坏作用。
与此同时，作品也以浓重的笔墨描写了民族个体的思想自觉、精神解放和人格觉醒的漫长而又曲折的心路历程。尤其是在作品精心塑造的理想人物隋抱朴身上，作者不但让他承担了阶级的历史的沉重负担与巨大苦难，而且也让他通过痛苦的忏悔、自省和反思，在马克思主义理性之光的引导与历史巨变的感召下，从阶级的历史的重负、个人的痛苦与不幸和道德的自我完善的蜗居中挣脱出来，走入一个更加光明也更为廓大的人生境界。
《古船》这部作品在再现历史岁月的同时，也写出了人性的迷失和对精神家园的寻求。与此相适应的，便是充溢于作品中深沉博大的苦难意识。
张炜对“苦难”的叙述既“入乎其内”又“出乎其外”，“苦难”在作品中以一种悖论的形式存在：它一面指归“罪恶”；一面又作为“罪恶”的对立面，表示了对“罪恶”的否定。这一命题的确立，使这部作品在社会学的背景下具有了超越社会学的内涵，写实的文字遂有高远的境界。《古船》中的苦难是以一种最为极端的状态裸露在文本表层的。由于在时间上回溯至历史深处、在空间上扩展为整个世界、在心理上逼入人性的意识，《古船》因此成了当代文学史上对苦难描绘最深沉、最见力量的作品之一。
在这种最为极端的状态中，“苦难”显示着灼热的残酷，显示着人对人的摧残与迫。苦难犹如磁力十足的精神黑洞，对作家产生了强大的吸引力。在表达这些潜隐在历史和生活深处的苦难的同时，张炜又用人道主义的思想外观社会，内察人性，试图在艰难的反思中超越苦难。因此，作品中的“人道主义”与“苦难”是互相否定的。小说中的人道主义首先体现为一种理想，这种理想以苦难为参照，而又要超越苦难，最终走向天下大同。同时，这种人道主义还渗透了儒家理想。仁者“爱人”的博爱精神、兼济天下的政治抱负，在作品中都多有体现。这种浸透了理想主义的人道关怀，体现的正是张炜那种“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的理想主义情怀。但是，仅有理想是不够的，如果没有内在的理性力量支撑，作品的人道主义思想便会流于空泛和抽象。
因此，《古船》对革命阵营内部的过激行为及因此而导致的血腥恶果的描写，便体现出了作品坚实的理性色彩。《古船》中犬牙交错的社会关系，将人道主义的理想真实化和具体化。在这种复杂的社会关系中，作家才能对“人”作出理性的思考。这种理性思考在作品中体现在两个层面：首先是对人与人的关系进行思考。有了这一创作思想，张炜就塑造了许多具有丰富内涵的人物形象，抱朴、见素、赵炳、赵多多等人物甚至可以视作某些历史理念的象征。另一方面，作品的主人公因为承接了作者的这种思考而具有知识分子气质。社会的不义与罪恶使他们愤怒，但他们却没有失去理智，而是在深沉的思考后付诸实践，并由此展现了支撑理想的理性力量。
《古船》在艺术上受“寻根小说”的直接影响，不但主题的意向注重从民族的历史文化的根源上去寻找现实问题的答案，而且在艺术的传达方面也善于将凝聚了民族历史文化积淀的古老事物与现实社会的复杂变动联系起来，通过魔幻手法在二者之间寻找思想的暗示和精神的关联，形成一个以局部的象征支撑整体的象征的意象系统。为这个庞大的意象系统所覆盖，整个作品的艺术描写因而都带有一种象征的意味。从这个意义上说，这个带有象征意味的意象系统，同时也使《古船》有别于一般意义上的现实主义小说，而带有若干现代主义小说的艺术特色。
（PS：望采纳！！！）
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