从前，我之所以读一本书是因为它来到了我的手边，而书的主人又有耐心等待我一口气或分几天读完它。后来，知道了有公共图书馆这等读书的好地方，我也懒得去翻书目卡片，只是在开放阅览室书架上随手抓一本我能读得进去的书。再后来，通过网络，也约略知道近来新出的哪几本书是值得一读的，可我也往往只关注自己感兴趣的，偶尔在浏览的网页上碰到一两本好书也都是大概的翻翻,很少有时间和心情静下心来看，相逢或相违全凭运气。所以，我读《论语》也只是因为选了《中西经典选读》这门课,于是从图书馆借了这本书。
人们常挂在嘴边的话，我竟然不知出于《论语》。像“父母在，不远游。君子坦荡荡，小人常戚戚，不在其位，不谋其政。道不同，不相为谋，任重而道远，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想――中庸之道。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。
孔子讲究孝道，孝成为中华名族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
“事父母能竭其力；”等。即孔子说；“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。
治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗？治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼……”可见学习的重要性，治学是仁信的基础。
“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人；后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。就说我们班上的吧。在这个近80人的班集体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。有的是上晓天文，有的是下通地理；有的是满脑子的数字；有的能歌善舞……多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。高山，是那样地雄伟，绵延；大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石；海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家；平民百姓同样没有史学家的见识广博……但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。
孔子的“君子爱财，取之有道，居敬兴简，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”，我想对各行各业的人们都有所启发。子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”意思是指孔子说：“弟子在家就孝顺父母；出门在外，则谦恭有礼，对人如兄弟一般，谨慎而诚实可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习知识，。”即在家要孝敬父母，在外在团结友爱，有爱心，以贤德的人为榜样，不断激励自己，努力实践，完善自己的道德修养，这些做人的立身原则做好了以后，再学习文献知识，以开阔视野，丰富思想。“德，人之本也，本立而道生。”
仁义礼智信，国人都按这一标准去做，社会会更加和谐，我们的国家会成为文明、昌盛、礼仪之邦。
为政方面，孔子讲得最多。可我是学工科的，对这一方面也不太感兴趣，就草草地看了一点。自然，虎头而蛇尾也是很正常的。虽然这本经书我没读完，但已从中受益良多。所以有时间和精力的话，我一定会仔细的重读几遍，细品其中滋味。
《孔子》读后感
经过一个星期的睡前阅读，终于把《孔子》这本白话小说读完了。掩倦遐思，感触颇多。对同一本书，不同的人去读，收获也是不一样的。因为每个人都价值观和看待问题的方法是很不一样的。我且不去评价《孔子》如何，仅仅从自己的角度对孔子的理解和认识。
有谁能如此长久的影响着一个民族，每一个字每一句话，都化为血肉融进炎黄子孙的灵魂？有谁能如此长久地穿越时空，化为永恒，伴青山常在，随绿水长流？是孔子，孔子是整个华夏的“精神偶像”，孔子的思想影响了整个中华民族的处世态度以及政治思想。
孔子，作为中国古代伟大的思想家、教育家和政治家，他的影响已经不仅仅局限在中国，而且遍及全世界；他留下的精神财富，不仅属于中华民族，而应该为全人类所共享。
孔子的身世是比较悲惨的，父母非礼而婚，而且父亲比母亲大了足足有将近四十岁，一个花甲老翁孔纥糟蹋了花季少女颜征在，野合而生，生下孔子。但是在孔子两岁那年，孔纥就撒手人寰，是母亲一个人独自把孔子带大，其中的艰辛可想而知。一个寡妇，带着一个小孩子，还要遭受别人的白眼，污言秽语不堪入耳，可你能禁得住众人的嘴吗？
孔子不但身世悲惨，而且在活着的时候也是属于怀才不遇的那种。过得也相当的辛苦。孔子智慧过人，博学多才，是一个知书达礼的大知识分子，他在自己的祖国鲁国，虽然做过几年“司寇”一类的小官，但却不见重于君王；他处处维护君王的利益，君王对他并无厚爱，没有得到充分施展才华的机会。好在当时不限制人才流动，所以孔子能兴办教育，带着一大帮学生“周游列国”，企图寻找施展才华的机会。但是出走异国，仍然命运不济。他先到了卫国，虽受到卫灵公的礼遇，却受到其夫人南子设下的圈套的侮辱；离开卫国想投奔晋国，不料在汾河边上险些被赵简子暗算；折回来投奔宋国，宋君不用他，不得不在馆舍的大树下讲学等待，不料又被宋国的权臣砍倒大树把他赶出国门；后来又困在陈国和蔡国的边界上，一连七天没有饭吃，只得用野菜充饥。孔子不气馁，仍然采取乐观的态度，“弦歌不绝”。随同出游的学生子路和子贡困惑不解，便问孔子道“我听说为善的人天报以福，做坏事的人天降以祸，夫子一向积德行善，为什么总是受困穷呢？”孔子回答说“你们把事情看得太绝对了，想得太简单。有才智的人都能被任用吗？那么王叔比干为什么被商纣王剖心而死呢？忠义的人都能被任用吗？那介子推为什么抱木焚死？君子博学深谋而不遇的人多着呢！难道只有我仲尼一个人？贤与不肖素质不同，遇与不遇时机不同，生不逢时贤才无用武之地。姜太公八十才遇文王，当了周到军师！管仲囚于槛车，遇到齐桓公才为相。芷兰在深山中，人不见也就不知道它的芬芳，所以君子好学，修身端行，以待其时。”孔子对子路、子贡说的这段话，包含着孔子对人生的理解，也透露出孔子的悲剧命运是时代的使然。
我就孔子的两件事情发表一下自己的看法。
一是孔子身处逆境，父亲早亡，寡母带着他生活，艰难的生活并没有使孔子沦为普通人，孔子在逆境当中发奋图强，成为当时代的大学问家，虽然他是非礼而生，但孔子在当时却是人们公认的最懂礼的人。孔子一生怀才不遇，但是心态却很豁达，失之东隅，收之桑榆。虽然政治失意，但他在兴办民间学校，“有教无类”研究学问，著《春秋》等，成为一代文学巨人。泽被后世。所以当我们在生活当中遇到逆境的时候要多想想孔子，学习他身处逆境发奋图强的精神，学习他怀才不遇，心态豁达的处世态度。
二是孔子在鲁国为官，也做到比较大的官职。但是却被迫出走。原因是什么呢？表面上看，是他跟鲁国的权臣季桓子政见不合，“道不同，不相谋”而出走，出走他国固然是谋碗饭吃，但更重要的是找个好的环境行道，实现自己的抱负，以仁德治国。孔子出走的原因我认为跟孔子的思想迂腐有关，也跟孔子处事态度有关。
首先孔子这老头脾气古怪，开口就是道呀，任呀，礼呀，义呀，说话总带刺，不好相处；其次，孔子不做实事，喜欢讲空话。是个空想主义者；
第三，原则性过强，不懂变通，近乎迂腐。对礼盲目崇拜。人呀，做事有原则这是肯定的，但要讲究原则性与灵活性，学会变通，孔子这老头不懂变通，所以得罪权贵，使他没有办法在自己的国家呆下去，不得不出走他国去实现自己的政治理想；
第四，不能从具体国情出发，不懂得具体问题具体分析，一切从实际出发；
以上就是自己简单的读后感。
子曰:晏平仲善与人交,久而敬之。
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
子曰:晏平仲善与人交,久而敬之。这话有两个解释：一是晏平仲这人善于交友之道，与人相处时间越久，越让人感到尊重；另一个解释是晏平仲这人善于与人交往，与人相处越久，越对别人尊重。
对于第二种说法，我倒有一个切身的体会。
话说浩然居士到这单位两年了，与一些同事渐渐熟识了。有一天一群同事没什么事，在一起闲侃，其中一位同事姓蔡，当时他拿我打趣，忽然我想起一事，记得以前看书，说有人给曾国藩写过一副对联：天子预开麟阁待，相公新破蔡州还。有人说以麟对蔡，对仗不工整，曾国藩气愤地说，蔡是灵龟，以灵对灵，有什么不工整？后来我查了字典，蔡字确实有龟的意思。
于是当时灵机一动。就拿他的姓名开涮，说“知道蔡姓的来历吗？古汉语中，蔡是龟的意思....”——朋友，你知道我说完后的结果吗？对了，那人勃然大怒，不欢而散。回头一想，这事确实是我不对，因为我犯了说话的大忌——没有顾及人家的尊严。后来就找机会向这名同事表示了真诚的歉意。
语言就像是一把倚天宝剑，拿在武功高的人手里，可以行侠仗义，可以铲恶除奸。但是最可怕的就是让一个小孩子拿到这把宝剑，他可能会随意挥舞，一不小心就会害人害己。
看看上面的现金句“一言可以兴邦，一言可以丧邦！”这是对语言的重视，“敏于事而慎于言”这是对语言的态度。
在古代，有人主张干脆就少说甚至不说话，我想现在来看未免可笑。我们应当尽量成为语言的高手，让它为我们的生活服用，只是与人说话时要慎重，不论是单独谈话还是在众多的场合，都切记千万不要信口开河，就像一个拿着宝剑的小孩胡乱挥舞！
另外还有一事要注意，中国人过去有句话讲，“熟而忘礼”，这真是人的通病，我们对初认识的人，一般来说都能做到慎言，但是一旦日久天长，相互熟悉了，有时就无所顾忌了。其实不管是熟人还是生人，说话时都要维护人家的尊严，要慎言。所以要学人家晏平仲“善与人交,久而敬之！”
这一点浩然也做得不好，说出来这些心得，与大家共勉吧！
子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’” 子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”
《易经》上说：“天高地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣。”不错，古人所言不虚， 我们的社会并非平等，而是有贵有贱，有尊有卑。过去不是说三教九流吗？就是说人也是分三六九等的。
何者为尊，有权者为尊，何者为贵，有钱者为贵。既无权又无权的小民，自然要自卑而下贱了。所以饭店的服务生见了经理难免唯唯诺诺，门卫见了大款总要点头哈腰。像子路这样，穿着破布袍子和有钱人在一起，不卑不亢，实在难得。
要我看，尊卑贵贱虽然是一种事实，但却是最不合理的地方。老子说天地不仁，以万物为刍狗。在上天的眼里，人都是平等的，每个的生的时候，没有唅着金子出生的，死的时候，上帝也不会为大款高官派专车。所以在上帝的眼里人并没有贵贱之分
我们人类号称是万物之灵，其实从亿万年的眼光看，我们人类何尝不是宇宙中可怜的过客？宇宙永恒，人生有限，有这样石火电光中论尊卑贵贱，有什么意义？
所谓的尊卑贵贱都是以势力的眼光看的结果，其实一个人干什么，能做多大的官，发多大的财，自己能把握的不多，不能不承认有很大的命运因素。所谓富贵莫强求是也。但是从人性上来看，就是众生平等，没有贵贱区别。
可是现实世界，毕竟是一个尊卑的世界。这也是个事实。陶渊明当县令要接见上司，就得卑躬屈膝，可是他终于不愿为五斗米折腰，于是隐居了，这是惹不起躲的起的哲学。多少有点消极逃避的味道。相比之下，子路既不躲起来隐居，又不卑不亢的与权贵交往，这样的境界要更高。
怎样达到这样的境界？“不忮不求，何用不臧”是也，就是保持平常心，凡事通过正当的努力，能成功就成功，不成功就算了，不做非份之想，不做非份之想，就能保持人格的独立。所谓人到无求品自高。
与西方人相比，中国的尊卑意识更强。还记得有一位作家出国后，看到白人青年器宇轩昂的干着清扫工的活，清理着草坪；看见门卫不卑不亢地为大人物开门。觉得非常惊讶。其实如果承认生命是平等的，这就没什么好奇怪的了。不管人是干什么的，本质都是一样的，况且小人物能把自己的工作做好，不偷不抢，能安身立命、养家糊口就很了不起了，有什么好自卑的？这一点，我们真应当向人家学习。
所以，见了大人物，见了大款，不要自卑，要有自己的尊严。生命是平等的，人性是平等的，为什么要自卑呢？小人物有小人物的命运，但小人物也有小人物的自尊。我们没有钱没有权，这的确不是件另人高兴的事，但如果既没权又没钱，再没有了尊严，那岂不是更输得一干二净了。
节选《弟子规》（以论语为指导思想的儒家教材）
凡是人 皆须爱 天同覆 地同载
己所不欲，勿施于人；
己欲立而力人，己欲达而达人；
仁者，爱人。
需提醒，孔子虽然讲究仁义道德，但其本质上还是维护封建等级差别的，他的“礼”就是很好的例子，讲究所谓“君君，臣臣、父父、子子”。。