《爱弥儿》是法国杰出的启蒙思想家卢梭的重要著作。本书是卢梭通过对他假设的教育对象爱弥儿的教育来阐述他的资产阶级教育思想，是一本被誉为“只要柏拉图的《理想国》与卢梭的《爱弥儿》留存在世上，纵令其他教育著述被毁，教育园地也是馥郁芬芳的”的不朽之作。稍有闲暇，我就手捧《爱弥儿》，似乎每时每刻都在经历思想的洗礼。
该书卷首介绍了卢梭最为著名的“自然教育”。自然教育就是遵循人的自然本性，使教育与人身心发展的各个阶段相一致，既不要超前，也不要滞后。广义的自然教育涉及卢梭的整个教育分期：婴儿期（0—2岁0、儿童期（2—12岁）、少年期（12—15岁）、青年期（15—20岁）。卢梭的教育方法便是配合这四个发展阶段而实施。这个过程就是广义自然教育过程。其中0—12岁的教育才是卢梭狭义的自然教育。这时的教育是一种不教育，是自然在说话，亦是一种消极教育。
看着这开头的四五页里，我就疑惑了：不教育，让自然说话，那我们教师要来做什么呢？0—12岁不进行教育怎么行，怎么可以用消极的态度来对待孩子的成长呢？我疑惑这样的观点怎么会被全世界认可这么久？我没有停下来思考这个问题而是带着问题继续在这本书中慢行，带着问题试图在实际的教学生活中寻找答案。
一、不教育中的自然
记得有一次出去旅游，与我同车的班级有几个学生没有座位，只好几个人挨一个。这时有个男生站起身来说：“坐着最不舒服了，我要站着。”并犹豫着站起身来，作为老师的我当然是反对她这样的做法，因为在车里站着万一有个刹车人很容易摔倒，存在安全隐患，何况他平时身体不太好。“不可以，坐着。”我对他说。谁知道这一说他倒反而坚定地要站着。看着这个倔强的小男孩本来还想继续发挥教师的威严。但是又突然觉得也许干脆就让他站着，让他品尝到因为车子启动、停下带来的不平衡，到时我不说他也会自动坐下。今天如果我强制让他坐着下次他还是要站起来，也许那时真正的危险还大一些。我默认了他的决定，自己往他那里站一站。静下来时我猛然醒悟到 “自然教育”不就是这样吗？消极教育，不是对教育失去信心，也不是对教育不负责任，更不是向着错误的教育方向，而是有的时候当看着学生在犯错误或者在违反理想的规则做事情，教师不积极地马上采取制止策略，而是在边上留意着他的进展，让他体验到错误带来的麻烦，用自己的亲身体检发现自己的错误。到这个时候教师再进行稍微的点拨，教育的效果就很自然的达到了，而且不用担心学生会屡教不改。看似消极的背后是“不教育，让自然说话”的魅力！看来卢梭的放任不是放纵，颇有点“此时无声胜有声”的和谐美感。
不禁想到中国的优良传统“吃得苦中苦，方为人上人”。这个苦是什么苦？挑灯夜读的苦？盘旋在各种培训班的苦？不，挑灯、培训都只是在增加学生的学习负担而已。这个苦应该是“让孩子自己去品尝错误带来的苦涩”，我们的家长和老师只是知道告诉孩子什么时候该怎么做，或者发现孩子即将要犯错误的时候马上制止，学生连吃“苦”的机会都没有！换来的是孩子在家长、老师背后偷偷犯错，换来的只是我们大人口边的“屡教不改”。这原来不是孩子的错，因为他们本来就不知道错是什么！书本往后看果然有卢梭的这样一段话“我非但不小心谨慎地预防爱弥儿受伤，相反，他要是一点伤都不受，不尝一点痛苦就长大的话，我反而会感到苦恼不已。遭受痛苦，是他应该学习的第一要事，也是他最需知道之事。孩子们之所以柔弱，似乎正是因为要他们遭受这些没有危险的重要教训”，我为自己能在实际教学生中找到卢梭思想的真谛而感到高兴。虽然我不知道这个理解是不是卢梭的真正理念，但是我发自内心的感到充实，《爱弥儿》为我打开了教育的另一扇窗，让我对教育有了更自然、更深刻的理解，让我在孩子的错误面前有了自然的心态。
二、不教育中的自由
卢梭在《爱弥儿》中还有一个教育准则，那就是“给儿童最大限度的自由，让他尽可能充分地活动，他反对捆绑儿童的四肢，要求为儿童穿上肥大宽松的衣服。”对于外在的衣服，卢梭尚且如此重视，要求是必须宽松，所以卢梭推崇的是自由式的创新教育体系。自由与自然在某种程度上就是卢梭教育思想的体现。不谋而合《窗边的小豆豆》中也有相同的描述“小林校长从不要求我们穿新衣服到学校，而是要提倡我们穿干净的旧衣服，这样哪怕在爬树的时候把衣服勾破也不心疼，可以尽情地玩。”，想想我们现在的学校，除了体育课学生有多少时间是在尽情地玩？玩可是孩子的特权，尽管卢梭的名言：“大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子。如果我们打乱了这个次序，我们就会造成一些早熟的果实，它们长的既不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂，我们将造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童徘徊在我们教育者的耳中，但是却有谁去真正理解贯彻了呢？
如今的社会竞争是热门的话题，分数又是一个不可回避的话题。趋势所向我们的孩子在学习中已经承认了“玩”是种错误，我们教师也习惯了当看见学生在玩时送上严肃的目光，以为这是在进行教育，学生以为自己在犯错误，其实我们都在犯错！而且在对待玩的问题上，往往老师犯的错误更严重！于是我对学生看见我走向教室就赶紧跑进教室、藏好自己手里的卡片、游戏立即停止这些画面感到自责和难过，虽然我还曾为此骄傲过。说得简单些我是无形地制止了玩的现象，严重些我是在制止学生的创造力和想象能力，最根本的是扼杀了孩子的生理生命！我在犯多么严重的错误，我们在犯多么严重的错误！你发现了吗？感受到了吗？感谢《爱弥儿》指出我寻找到自己的错误，不至于让我走得太远。我想对所有大人们说：面对孩子的玩，让我们多些“不教育”，还孩子们该有的自由童年吧！
对于一个从事教育的人，对于一个想让孩子快乐健康成长的家长来说《爱弥儿》是一本让思维爆发革命的书，哪怕没有全部翻新，但相信肯定会有不小的进步！让我们呼吁更多的儿童们享受“爱弥儿式”的自由和谐教育，而不是为了学习而学习。
最早听说《爱弥尔》这本书是在师范的时候，我想对于师范专业来说《爱弥尔》会是一本很耳熟的书。《爱弥儿》一书轻松而严谨的语言，通俗而易懂的词句，娓娓道来，一气呵成！细细体味与卢梭大师交流的那种感觉，细细品读蕴藏在其中的教育思想和哲理，感触颇多。在我的印象中"爱弥尔"是一个人的名字，而这本书以它作为全书的题目，我想它会是一本通过描述"爱弥尔"的成长历程而写成的一本书。所谓的"爱弥尔"只是卢梭为了阐述自己的理念所假想的一个教育对像。并不是自己原先所想的那样，即使其中涉及到"爱弥尔"的许多事例，自然也是卢梭假想的。
卢梭在书中说的最多使我就是"自然教育".所谓"自然教育",就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心自由发展。他这样主张教爱弥儿唱歌："声音要唱得准，唱得稳，唱得柔和而响亮；他的耳朵要听得出牌子和韵调；但是，做到这一点就够了，不要有过多的要求。拟声音乐和舞台音乐是不适宜于在他那样的年纪时唱的；我甚至不希望他唱歌词，如果他要唱的话，我就尽量拿适合于他年纪的有趣的歌词给他唱，而且歌词的意思也要像他的思想那样简单。"我个人极欣赏这段话，而想起自己曾在听一些孩子用稚嫩的声音唱流行歌曲时的鼓掌，真是脸红啊！相信卢梭是不愿意听到那些含混其辞的天真童音的，这与他所推崇的"自然"太相悖了。
我们教育儿童绝不能拔苗助长，应该顺其自然。当今社会，由于人口激增，社会竞争日趋激烈，无数家长望子成龙，望女成风，从小就扼杀了孩子玩闹的天性，或是逼其阅读厚厚的书本，或是替其报名兴趣班。我经常可以看到：一个 5 、 6 岁的孩子，在其家长陪伴下，学习书法、钢琴、舞蹈等等特长。他们大多都不是出于自愿，而是家长和老师的逼迫下进行的。特别是当家长曾经的梦想没有实现的时候，总是希望他的后辈来实现，于是把自己的意愿强加在孩子身上，丝毫没有考虑孩子的想法。回想到自己身边的孩子，每周末也都在参加围棋，英语，国画等兴趣班，好像这已是很自然的事情了。可是我们是不是在扼杀一个孩子追求自由的天性呢？在家长和老师的逼迫式教育下，这些孩子是不是充满生机和活力的呢？是不是充满自由和翱翔的空间的？
其实，我们的孩子是有思想的。我想：教育孩子的时候可以尽可能地尊重孩子的意愿，让他们自由地奔跑在原野上，尽情地哭笑打闹。回归自然，让孩子采天地之灵气，集日月之精华，这样培养出来的才是有灵性有个性的孩子。
[《爱弥儿》读后感——放飞鸟儿吧，让他们自由的飞翔！]
最近在图书馆借了本被老鼠啃过的《爱弥儿》，《爱弥儿》读后感——放飞鸟儿吧，让他们自由的飞翔！。老鼠都忍不住要啃啃这本书，说明其营养价值不菲，看来我是很有必要也“啃啃”的哦。
由于卢梭本人思想的激进，教育思想中难免出现主观臆断或过于极端的观点。
书中有些观点我还是不赞同的。
如他说：“人们只有在温带才能达到十分健全的境地......我将从温带的地方挑选这个学生，例如说，在法国，就比其他地方挑选的好。”
“穷人是不需要受什么教育的......所以我要选一个富有的人。”
“一个身体多病的孩子，即使他能够18岁，我也是不愿意照管他的。我不愿意要一个对自己和对他人都一无用处的学生。”.......
此类种种语言，我想不应该是一位教师该说的，更不应该是出自一位教育家的之口。这明显带有一种歧视。何况我们在强调人人平等呢？
或许我不处在卢梭的那个社会时期，对他的思想还不能深入把握。但是其教育理论大部分还是很有实践价值的。因此，我们应当历史地、客观地评价他的教育思想，而不是生搬硬套。
卢梭是法国十八世纪最杰出的启蒙思想家。自然教育思想是卢梭教育思想的核心和重要组成部分。在自然教育思想中卢梭提出尊重儿童的自然天性，运用自然的方法，通过自由的教育，培养独立的“自然人”。
自然教育的来源有三个方面，即来自自然，来自周围的人们和来自外界的事物。卢梭说：“我们的才能和器官的内在的发展，是自然的教育；别人教我们如何利用这种发展，是人的教育；我们对影响我们的事物获得良好的经验，是事物的教育。”他要求后两种教育必须与人们无法控制的“自然教育”配合起来，也就是与儿童天性的自然发展一致起来，按照儿童自然发展的要求和顺序去进行教育。
遵循自然的教育必然是自由的教育，因为在卢梭看来，人的最重要的自然权利就是自由。为了培养自由的人，卢梭认为教育的方法也应该是自然的，自由的。他要求顺应儿童身心自然发展的特点来进行教育，反对成人按自己的意志强迫儿童接受教育。他主张让儿童从生活中、从各种活动中进行学习，通过观察获得直接经验，主动地进行学习，反对让儿童被动的接受成人的说教，或单纯从书本上进行学习。
《爱弥儿》是卢梭自然教育思想的最好标志。
在《爱弥儿》中，卢梭认为必须让儿童适应自然，让儿童到户外进行体格训练和锻炼，让自然来磨练儿童的意志。“要让儿童在室外受到自然给他的锻炼……要训练他们经得起他们将来有一天必然要遇到的打击。”
其次，要让儿童在游戏中生活。儿童应该有自己的游戏空间，有自己的游戏方式，有自己的玩伴。儿童的游戏不能仅限于室内，室外才是儿童广阔的游戏空间。在室外儿童可以与自己的同龄人做各种游戏，可以经受自然给予的各种磨练，容易锻炼儿童的身体。这才是发展儿童智力的最好方法，是一种自然的教育，也是符合儿童自由天性的教育。
我们今天的教育表面上看起来有些问题已经解决，如教学设备方面的改善，制度方面的变革，思想理论方面的革新等等，但实质上我们并没有做到深入的变革。
如今的儿童，为了“打好升学的基础”承受着沉重的知识学习的负担，大量练习题铺天盖地的压向他们。不少父母都望子成龙、望女成风，除了超负荷地要孩子读书、写字、计算外，还要求他们参加各种各样的课外的和假期的学习班，弄得孩子们没有了自己的自由活动和爱好，读后感《《爱弥儿》读后感——放飞鸟儿吧，让他们自由的飞翔！》。有时候父母还采取专制的手段来对待儿童，让儿童不停地学，学一些他们根本就不感兴趣的东西。这就是家长对儿童的期望过高，必然使得儿童在学习和各种活动中都背负着沉重的思想包袱，影响儿童的心理健康。
有专家说：“儿童的天性是嬉戏，但中国封建传统教育残酷的压抑儿童爱玩的天性，强调‘勤有功，戏无益’，以至学堂里的小孩子只好借上厕所的功夫赢得一点玩耍的时间，而老师为了方便管束，有的就用尿签制度，让小孩子轮流如厕。”
童年应当无忧无虑，是一个游戏的时光。看看我们现在的儿童，在学校与家庭的共同折腾下，他们是多么的忙，多么的累，不知道有多少知识点等着他们去学习，他们的生活就是跟睡眠作斗争。我曾经做的一个小学四年级的家教，小男孩每天晚上做作业到11点，周末还得上语文班，英语班，数学班。他曾对我说：“我恨死我妈了，她剥夺了我的童年，我要杀了她，我要跳楼。”这么小的孩子竟然说出如此狠心的话，这难道不值得我们反思吗？减负真的减了吗?
今天的教育内容范围狭窄，不够全面。
无论是家长还是学校都过分关注智育，忽视身体锻炼和劳动教育。家长、学校在教育儿童时，往往将智育与技能训练当作教育的全部内涵。往往关注于儿童的智力开发，家长让儿童参加各种训练儿童智力的培训班，而并没有考虑到儿童的承受能力，也不关心教育的效果。有些学校为了达到升学率，剥夺了孩子游戏娱乐的时间，让孩子将全部精力花在学习上。如此的教育，在不情愿的状态下，儿童是不可能用心去学，也不会专注于这一方面的学习。相反会给儿童造成厌学的情绪，以及对父母、老师反感，最终成为牺牲品。
玩既是儿童的天性，也是儿童获取知识经验的重要途径。教育活动应该从儿童的身心发展的需要和规律出发。这不仅是卢梭自然教育思想的核心，也是我们在教学中应该着重强调的。
一位美国教育专家曾非常感慨地说:“中国的幼儿园教育使我感到可怕。”原因是他在参观中发现两个严重的问题，一是在上课时从不让幼儿随便动，背着小手，比看谁坐得稳；二是内容小学化，甚至有的幼儿园在让孩子们学习小学二年级才该学的数学内容。这些都是严重违背孩子身心发展规律的。一个人看到蝴蝶在茧中痛苦地挣扎，就主动帮它剪开茧使它轻而易举地钻了出来，结果很快蝴蝶便死了。这个故事恰恰说出了教育中由于不重视规律而造成的后果是非常可怕的。不重视儿童身心发展规律就等于扭曲了孩子心灵，造成其身心畸形发展。
尊重童权，
让儿童的天性真正释放，
根据儿童身心成长的自然节律来因材施教，
而不要强迫儿童。
放飞鸟儿吧，让他们自由的飞翔！
〔《爱弥儿》读后感——放飞鸟儿吧，让他们自由的飞翔！〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】
《爱弥儿》
于
1762
年发表，
是一部关于教育学说的名著。
是一部哲理小说，
同时也是一部教育论著，
此书主要叙述了虚构的贵族子弟爱弥儿从出生到成年各
个时期的生理心理特征，
成长过程和教育方法，
描写了一个人从出生到结婚，
到
进入社会受教育的全过程，
主张顺乎天性，
让人的本性避免受社会偏见和恶习的
影响而得到自然的发展，
形象生动，
是现代教育艺术的理论杰作。
其副标题就叫
《论教育》
。这部书不仅是卢梭论述资产阶级教育的专著，而且是他阐发资产阶
级社会政治思想的名著。
卢梭，一个瑞士日内瓦钟表匠的儿子，家境贫寒，当过学徒、仆役，一辈子
颠沛流离，辗转流浪。他崇尚自然，行为不拘，率性而为；他情感丰富，才华横
溢，性情浪漫。他一生只受过两年正规教育，最终却成为法国著名启蒙思想家、
哲学家、
教育家、
文学家；
他一天教师也没有当过，
却写出了千古绝唱的教育经
典著作《爱弥尔》。这部他构思
20
年，撰写
3
年的巨作刚一发表，就轰动了整
个法国和西欧，
在教育上掀起一场哥白尼式的革命。
卢梭塑造的爱弥尔，
既有哲
学家的头脑，
又有劳动者的身手，
而且有改革家的品德；
具有不为社会和环境所
歪曲、不受习俗和偏见支配的人性，拥有人与生俱来的自由、平等、纯朴、良知
和善。
无疑，
爱弥尔是卢梭所憧憬的自然人的理想形象，
是自然主义教育培养出
的新型模特儿，
卢梭用爱弥尔的形象，
抨击造就王公贵族和达官显宦的封建教育。
归结起来，在这部著作中，卢梭的教育思想主要可以概括为以下几方面：
1
、把儿童看作儿童。要尊重儿童的天性，相信儿童具有内在的发展潜能。
儿童有他特有的看法、
想法和感情的，
如果想用我们的看法、
想法和感情去代替
他们的看法、想法和感情，那是很愚蠢的事情。
儿童尽管弱小，
但他具有一种内在的发展潜能。
总之，
我们要尊重儿童的天
性，让其天性充分自由地发展，会使儿童将来获得快乐和幸福。
2
、自然教育思想。所谓自然教育，就是以儿童的“内在自然”或“天性”
为中心的教育，即尊重儿童身心发展规律，根据儿童能年龄特征而实施的教育。
卢梭说“要教育你的学生爱一切的人，甚至爱那些轻视人民的人。”
3
、崇尚自我保护的教育
在卢梭的《爱弥尔》中有一句话让我很有感触。那就是：
“人们只想到怎样保护
他们的孩子，
这是不够的。
应该教他成人后怎样保护他自己，
教他经受得住命运
的打击，
教他不要把豪华和贫困看在眼里，
教他在必要的时候，
在冰岛的冰天雪
地里或者马耳他岛的灼热的岩石上也能够生活。
”
纵观整本书，
不难看出，
卢梭的教育思想与现代教育，
尤其是与新课程背景下的
教育改革的思想是殊途同归的
。
卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教育的思想，
在教育史上无疑是个重大的进步，
它对后来资产阶级教育学的发展，
特别是对教
育心理学的发展，提供了极可贵的启示。
但这并不表明我书中所有内容都报以肯定的态度。
爱弥儿是卢梭假想的一个
教育对象，
根本就没有进行过实际操作和实践，
全书共分
5
卷，
卢梭根据爱弥儿
的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、
内容和方法。
如，
对两岁
以前的儿童进行体育教育，
对两岁至十二岁的儿童就行感官教育，
对十二至十五
岁的少年进行智育教育，
对十五至二十岁的青年进行德育教育以及对青年男女的
爱情教育，虽然体育教育、感官教育、智育教育、德育教育、爱情教育是逐步上
升进行的，
但很明显，
这种分期以及把德、
智、
体教育的截然分开施教的方法是
不科学的，不过在当时，这样的教育思想无疑是有进步意义的。
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